野蛮入侵

一年来断断续续写的一些心得，接下来有一些法文原文的memorable quotes, 大部分的历史典故都在，对每一个都作了少量的评价和解释。

***********************************又看了一遍Les invasions barbares和Le declin de l'empire americain, 确实野蛮人的入侵是不可超越的，arcand的东西从来都是那个气质，喜欢的人就无论如何都喜欢，不喜欢的人怎么也不会知道电影好在那儿。

就只有这一部野蛮人的入侵让大家流连忘返，我都觉得这部片子对我的人生有指导作用了。

可以感受到好多关于生活的东西。

Denys独有这片子有无限温柔。

就像片尾francoise hardy唱的Ils ont cette douceur des plus beaux paysagesEt la fidélité des oiseaux de passageDans leurs cœurs est gravée une infinie tendresseMais parfois dans leurs yeux se glisse la tristesseAlors, ils viennent se chauffer chez moiEt toi aussi tu viendrasArcand作品往往很辛辣，看法前卫，深刻，大量的黑色幽默，显得很cynic，太冷漠了。

要打动人，就需要表现出温情，我说的温情不是绵绵的情话，是观察者对另一个，另一群生命表现出来的深刻而诚挚的热爱。

现在想想那些曾经在我痛苦的时候指引过我的电影都有这样的特征：American Beauty, Antwone Fisher之类。

就像是来到遥远的西方文化，在异族文化里面的另一个我那么崇敬着的父亲，看着我痛苦，他就笑一下，拍拍我的肩，然后给我讲一个他以前的很奇妙的故事。

而我就得靠着一遍遍重温这些故事支撑过下面漫长的日子。

***************************************首先，故事发生在蒙特利尔市，魁北克省，加拿大。

和法国其实没有多大关系。

老头似乎是Berkeley毕业的（总之是个纯粹的北美故事），后来还是回到蒙特利尔。

这部片子的前一集: Le Déclin de l'empire Américain, 1986年的一部政治及性喜剧，取典自Edward Gibbon的大作The decline and fall of the Roman Empire。

而这部电影是17年后的续集，题目也是取典于同一作品，演员是原班人马，Edward Gibbon认为罗马帝国的衰亡是由于野蛮人的入侵。

听说这部电影一定意义上是一个对九夭夭的一个回应，不然何以等到03年才拍？

这个电影我看了无数遍，里面的很多笑话和魁北克的历史语言有些关系，比如一开始医院的一幕，加拿大目前医疗系统人力资源极紧张，动不动查 个感冒也要排两个小时的队。

但同时加拿大也为自己的医疗制度感到自豪，80年代的魁北克开始推行医疗制度公有化，作为寂静的革命（Revolution tranquille）的一个部分。

所以加拿大的医疗基本上是免费的，但是却没有美国的迅捷，而且官僚主义严重。

不过美国和中国一样，你没有钱治病的话， 就在医院门口等死。

所以，老头说当年我也投了医疗公有化的票（Nationalization de l'hopital），现在我也要承担这个结果就是指的这件事。

故事在很多反映的是这个寂静的革命运动，老一辈的人是这个运动的参与者，见证了当年宗教控制，独裁省长Maurice Duplessis（1944-1959）治下的魁省，在Duplessis死后，便卷起了这场运动，宣扬魁北克自己的文化。

削减宗教的权力，建立民主， 福利（影片中有一段老牧师说1972年？

开始突然就没有人再来教堂了，这就是寂静革命的成果之一了）。

同时不再一味模仿法国，觉得法国早就抛弃这个曾拥有几乎整个北美的新法兰西，让法裔加拿大人不断受英裔的欺侮，魁北克人的自视总有一点自伤 自怜的味道。

最后魁北克成为整个北美残存的法语文化，从此就在陷入不断和英裔文化入侵的抗争当中（比如移民入学必须学法文，害惨了我）。

Sebastian代表了魁北克的下一代，却正好是上辈所看不起的，一定意义上被美国化了的年轻人，务实，能干，却没有传承文化根底，流于物质。

老头要死 的时候便说（大概是）： 　　Les barbares sont partout, voila leur prince. (the barbarians are coming, here's their prince)(同时指向Sebastian). 　　除了Sebastien, 野蛮人入侵同时指代了很多东西，加拿大生育率低人口减少，九十年代后期开始大量移民, 你到这儿来看,中国人遍地都是。

电影里和Diane谈毒品生意的时候是在唐人街（蒙特利尔和上海是姐妹城市，那块上海送的牌坊是唐人街的招牌）。

警察（我 们亲爱的Roy Dupuis演的）晚上钻到Sebastien的车里来，说毒枭都是中东来的，现在成为极大的犯罪团伙，这是个入侵（C'est une invasion.）同时野蛮人入侵当然也指911了。

　　 　　猫猫追尾巴居然听得懂魁北克口音的法语，pfpf,很多法国人都听不懂呢。

我的化学老师巴黎出生，自我介绍的时候说我会即将三门语言，法语， 英语和魁北克话，这当然是说笑。

不知道懂没懂讲pump那段黄色笑话，那算是个很好的法语动词变为练习阿。

但是你肯定没有懂Sebastien在医院地下 室里大骂的那一句： 　　Tabarnak! 魁北克骂人有自有一番文化，在这里就不说了。

　　 　　p.s.Stephane Rousseau演Sebastien很出彩，赞一个，其实这个演员是个很有名的单口相声家，大家有时间可以听听北美的单口相声（脱口秀？

好像不一样）。

总之比东北二人转还露骨（更涉及政治种族），但也有不少挺聪明的笑话。

*************************************再加几个关于野蛮人入侵的象征意义，魁北克继承法国是北美唯一的虔诚保守的天主教省。

电影里老牧师卖积压的神像时说，Ca veut dire, tout cela ne vaut rien.(that means, all these are worthless.)那股荒凉劲儿，明显也是在嘲讽信仰的失落，拜金主义之深入人心。

医院工会那几个五大三粗的汉子不也是凸现的野蛮人么，只讲势力金钱，员工小偷小盗屡见不鲜。

片中还有很多对官僚主义的嘲讽，包括贿赂之类。

在当年Remy之流的热血青年对这个国度所抱的信仰，理想主义都在拜金主义的野 蛮文化侵略下渐渐消逝的同时，“帝国”的内部也渐渐腐化了。

后来那个不会说法语，英文口音也很重的匈牙利按摩女其实也暗示着移民正在改变这个城市的文化 吧。

当然，除了对左倾，性开放知识分子的一个总结，这个故事还有另外一个很重要的层面。

Remy患的癌症不也是变异细胞对身体的入侵么。

这部片 子毫无疑问也是一部生命的颂歌，imdb里有个人用字很好，他说Remy用自己lust for life感动他的下一代，让Diane重燃对生命的希望。

看DVD feature里采访剧组，大家都认为其实这部电影同时是很积极的，因为他们在下一代身上看到了希望。

这部悲喜剧里夹杂的theme太多了，说不完，但很惊人的是故事还是很出彩，没有一点混乱的感觉。

**************************************Voici quelques dictées que j'ai faites, tiré du film Le Déclin de l’empire américain et de Les invasions barbares.- Les signes du déclin de l’empire sont partout. La population qui méprise ses propres institutions. La baise de toute natalité, la refuse des hommes de servir dans l’armé, la dette nationale est devenu incontrôlable; la diminution constante des heures de travail, l’envahissement des fonctionnaires; la dégénéré sens des élites; Avec l’écroulement du rêve Marxiste Léniniste, on ne peut plus citer aucun modèle de société dont on pourrait dire, voilà, comment nous allons y revivre. Comme sur le plan privé, à moins d’être domestique ou sain, il est presque impossible de modeler sa vie sous aucun exemple autour de nous. Ce que nous vivons, c’est un processus général de féeriquement de toute l’existence.- Et ce processus vous paraît inévitable?- Ah oui, certainement, même si comme toute les époques, vous trouverez des charlatans pour vous dire que la salut est dans toute les communications, les micros servir privé, les nouveaux religions, la forme physique, ou dans n’importequelles autre sottises, le déclin d’une civilisation est aussi inévitable que la vieillissement des individus. Au mieux, on peut espérer retarder un peu le processus, c’est tout. Remarquez que nous ici, nous avons la chance de vivre un portieux de l’empire, les choques sont beaucoup moins violents. Il faut dire aussi que la période actuelle peut être très agréable à vivre par certain côté, et de toutes manières, notre fonctionnement mental nous interdit tout autre forme d’expériences, je ne crois pas qu’il y aurait beaucoup entre nous qui pourrait vivre parmi des puritains de nouvelle Angleterre de mille sept cents soixante.-Le Déclin de l’empire américain.Rémy :À l’époque, moi, j’ai voté pour la nationalisation des hôpitaux. Je suis parfaitement capable d’assumer les conséquences de mes actes.P53, l1-24Alain Dussault (hors-champ) :Il y a eu quoi? Trois mille morts à peu près? Historiquement, c’est relativement insignifiant. Simplement, pour prendre un exempleaméricain, il est mort cinquante mille personnes à la bataille de Gettysburg. Par contre, c’est qui est significatif, c’est que le cœur de l’empire a été touché. Dans les conflits précédents, Disons que la Corée, le Viêtnam, la guerre du Golfe, l’empire avait toujours réussi à garder les barbares au-delà de ses marches, de ses frontières. Dans ce sens-là, on se souviendra, peut-être, je dis bien peut-être, de septembre 2001 comme du début des grandes invasions barbares.P78 l1-l14Rémy‘’Écrire l’histoire de son pays et de son temps, c’est se conter à soi-même le néant du monde, de ses craintes, de ses désirs, de ses disgrâces, de ces fortunes; c’est se convaincre du de tout par la courte et rapide durée de toutes ces choses, et de la vie des hommes; c’est se rappeler que la félicité ni même la tranquillité ne peuvent se retrouver ici-bas.’’P81 l11-l17Sœur Constance :Vous dites ça parce qu’on vit dans une époque horrible…RémyPas spécialement horrible, non, non, pas du tout. Contrairement à ce que les gens pensent, le XXe siècle n’a pas été particulièrement sanguinaire. Les guerres ont fait cent millions de morts. C’est un chiffre généralement admis. Ajoutez dix millions pour le goulag, russe, les camps chinois on saura jamais, disons vingt millions, vous arrivez à cent trente, cent trente-cinq millions de morts. Ce n’est pas très impressionnant si vous pensez qu’au XVIe siècle les Espagnols et les Portugais, sans bombes et sans chambres à gaz, ont réussi à faire disparaître cent cinquante millions d’Indiens d’Amérique latine. C’est du travail, ça, ma sœur,cent cinquante millions de personnes à la hache! Vous me direz qu’ils avaient la bénédiction de votre Église, mais c’est quand même du beau travail. À tel point d’ailleurs qu’en Amérique du Nord les Anglais, les Hollandais, les Français et éventuellement les Américains se sont sentis inspirés et ils en ont égorgé cinquante millions à leur tour. Deux cents millions de morts au total. Le plus grand massacre de l’histoire de l’humanité, et ça s’est passé ici, là, autour de nous, et pas le moindre petit musée de l’holocauste. L’histoire de l’humanité, ma sœur, c’est une histoire d’horreur.P84 l14-P85 l18MaximeMéfie-toi des médecins catholiques.SébastienAh oui?MaximeIls adorent les patients qui souffrent. Tu sais : la douleur qui expie les péchés. Essaie de lui éviter ça, si tu peux.P86 l8-l14RémyComprenez-moi, ma sœur : j’ai un fils capitaliste, ambitieux et puritain, moi qui toute ma vie ai été un socialiste voluptueux.P88 l1-l3Pourquoi les gauchistes dans l'ouest sont généralement relié à la libération du sexe?RémyMais c’est une réalité ethnologique : les Albanaises sont souvent gluantes et les Polonais toujours sinistres.Dominique :Car les malheurs de la Pologne…Diane et Rémy (en chœur)… sont une des preuves de l’existence de Dieu!P90 l21-P91 l4Je n'ai pas compris ce passage.NathalieOui. Inventé chez Bayer en Allemagne en même temps que l’aspirine. Au début, les chimistes faisaient des tests sur les ouvriers de l’usine. S’il y en avait un qui avait mal aux dents, ils lui donnaient des fois de l’aspirine, des fois de l’héroïne. Les ouvriers aimaient beaucoup mieux l’héroïne. Ils disaient qu’ils se sentaient comme des héros. Le nom est venu de là. Après, la compagnie a commencé à fabriquer des pastilles contre la toux à l’héroïne. La pastille du bonheur.P119 l3-l11Intérieur jour-Hôpital-Nouvelle chambre de RémyDans la chambre de Rémy, Diane, Dominique, Claude, Alessandro, Pierre et Rémy manent des spaghettis et boivent du vin rouge. Assis parmi ses amis, Rémy a l’air en pleine forme.Pierre (à Rémy)En fait, si je comprends bien, tout a commencé avec Maria Goretti.RémyExactement : celle qui a dit non.Diane (enroulement ses spaghettis dans une cuiller)C’était laquelle, ça, Maria Goretti?RémyUne paysanne portugaise…AlessandroPortugaise! Santa Maria Goretti!?RémyElle était italienne!?AlessandroDe Nettuno!RémyC’est bizarre, dans mon souvenir elle était portugaise.DominiqueLe Portugal, c’est Fatima. Les apparitions! La Vierge! Les bergères!ClaudeLe secret de Fatima!DominiqueQue seul le pape pouvait entendre!Claude (faisant mine de donner l’absolution)Pauvre Canada 1960!DominiqueÉcoute, on croyait à ça!Rémy (visiblement content d’évoquer cette histoire)Toujours est-il qu’on a fait un film sur la vie édifiante de Maria Goretti.AlessandroCielo Sulla Palude.RémyExactement! En français : La Fille des marais.AlessandroEt la vedette était?RémyJe cherchais son nom depuis quarante ans!AlessandroInès Orsini.RémyMais oui! Mon Dieu! Inès Orsini. L’immortelle Inès Orsini. Comment ai-je pu oublier!AlessandroJ’ai vu ce film au pensionnat chez les jésuites.PierreMoi aussi, à Brébeuf.Rémy (visiblement ravi d’évoquer ces souvenirs)Moi, au Séminaire de Chicoutimi. Du début à la fin du film, l’immortelle Inès Orsini est habillée du cou jusqu’aux poignets jusqu’aux chevilles. Sauf qu’il a bien fallu suggérer un tant soit peu la nature abjecte du désir bestial de l’infâme violeur. L’exquise Maria s’approche de la mer. Elle y trempe ses pieds adorables. Et là, d’un geste souverain mais pudique, elle relève ses jupes. Ler cuisses d’Inès Orsini!AlessandroMême moi, je m’en souviens.ClaudeBene!RémyVous dire les rivières de sperme que j’ai répandues en rêvant à ces cuisses!PierreJe crois que c’est d’ailleurs une des causes de la modification du bassin hydrologique du Bas-Saint-laurent.RémyPendant des années, je me suis endormi bandé en pensant à Inès Orsini. Jusqu’au jour où j’ai vu Françoise Hardy à la télévisionchanter Tous les garçons et les filles de mon âge, et qu’instantanément je trouve Inès Orsini grosse et sainte nitouche.DianeMaria Goretti! Seule et abandonnée : un destin de femme!RémyJ’ai couché longtemps avec Françoise Hardy et nous avons été très heureux ensemble. Malheureusement pour elle, un jour, j’aivu un film avec Julie Christie, et là, ça a été l’amour fou qui a duré six mois, jusqu'à ce que je parte avec Chris Evert, la joueusede tennis, que j’ai quittée ensuite pour la sublissime Karen Kain qui dansait Carmen à Marseille. Toute ma vie durant, je me suisendormi avec les plus belles filles de la terre, jusqu’au jour fatal où je me suis réveillé un matin en réalisant que je m’étais endormila veille en pensant à la mer des Caraïbes. J’étais devenu vieux : les femmes avaient déserté mes rêves.

在死亡面前，似乎抛弃了一切的愁怨与症结。

在最后的路上，给予关怀和力量，给予温暖和怀抱，远比消毒液和针管，呼吸机来的有力量。

如何最大限度的给予尊严，是对病人的最大鼓舞。

当然，一切前提来源于自己的意愿。

在生与死的问题上尽管我们一直逃避，尤其对于国人来说，似乎这真的是禁忌。

然而，面对既定的未来，为何不提早做好准备，并在来临的那一天不那么慌张。

这个准备有心理层面，也有实际情况上的。

所有今天作出的努力都是为了将来那一天显得不那么笨拙，因为你永远不知道明天和意外哪个会先到来。

唯一能做的是认真过好现在，并为将来可能发生的一切做好心理上的准备，拥有足够承受一切结果的承受力，这才是真的坚强，才是真的力量。

米兰昆德拉在《生命中不能承受之轻》中写道：对希特勒的仇恨终于淡薄消解，这暴露了一个世界道德上深刻的堕落。

我想，他所意指的绝不仅仅是纳粹，甚至主要不是纳粹，而是制造了无数流放、杀害和对主权国家的粗暴践踏的前苏联。

与此对应的是我的导师王先生的一句话：纳粹作为对英美原则的最后一次浪漫主义的抵抗，其最终失败之后，资本主义自由市场从此实现了全球的统治。

我不是说因为王先生没有父兄在纳粹铁蹄之下丧生，因此他才能有足够置身事外的心态来这般谈论过去的历史，这样的谈论似乎对纳粹不无赞美，不，不是这样。

其实王先生同米兰昆德拉所要表达的，无论是对纳粹的控诉还是看似赞美的感叹，其实是几近相同的意思。

那就是：一方面我们不得不面对历史车轮不以个人意志为转移的滚滚推进，一方面我们诚然不会怀疑——有一种价值或者理想在文明演进的同时无可挽回地逝去了。

而这种与文明演进相对抗的理想或者说价值尺度，通常就被称为野蛮。

也许911事件表明，英美原则尚未完全实现它的统治，但是，正如《野蛮人入侵》中莱米教授所说的，不用说二次世界大战，就算是相比起发生同样发生在美洲的种族灭绝来说，911事件也实在算不得什么，尽管是一样鲜活的生命，可是这个可怜的伤亡数字只会比对希特勒的仇恨消逝得更快。

可是正是在这样一个前提之下，导演Denys Arcand却作出了一次不能忽视的努力，一次力图想要挽留或者更准确地说是缅怀什么的努力。

商业成功的儿子塞巴斯蒂安无疑是文明世界的代言人，他的月薪要超过其父的年薪，并且比他有钱更重要的是，他深谙钱的法则，他能够用他的钱去换得他所要的那些东西。

在《野蛮人入侵》一剧的前半部里，我们清楚地看到他如何按照他的原则（钱的原则）成功地实现了其他人做不到的事情：为他的父亲争取了高级的病房、解除痛苦的海洛因、高科技的医疗手段，也为自己找回了笔记本电脑，等等，甚至，他用钱收买父亲的学生的人情，以使得父亲获得慰藉。

看上去真的如同我的一位朋友看完所感叹的：有钱就是好！

的确，即便是面对欧洲傲慢的法兰西人塞巴斯蒂安的原则还是毫无例外地奏效，如此说来，他毫无疑问是成功的。

可是，我们不要忘记了，纵然他所有的行为都是按照金钱法则运作的，他所有行为的目的却正是金钱法则的反面——人与人之间的温情。

诚然身患绝症的莱米教授是顽固不化的，他在奉行他的做人原则的时候十分地迂腐，可是他的儿子却丝毫不顽固，对父亲尽孝和对世俗世界行贿二者并行不悖，这一点表明塞巴斯蒂安并不曾背弃父亲的原则，只是，按照通常的话说，他比较识时务，或者刻薄一点地说：比较现实主义一些。

但是，塞巴斯蒂安并非自己很明了这一点，他也许本来是在理智上拒绝承认这一点的。

他觉得他有自己的原则，而对此他的父亲是一无所知的。

在片中他无时无刻不在打手机，虽然不是一种炫耀，但却毫无疑义地伸张着自己的原则：效率是资本的内在要求，一个电话，那就是上百万的生意。

在救护车里，时日无多的父亲就这样望着儿子，儿子也望了望父亲，神情微妙，但是他不曾停止打手机，为什么要停止呢？

在影片的开头，儿子看不到其中的理由。

由此可见当笔记本电脑丢失后儿子同父亲的争吵也就可想而知了——儿子本来是用这种高科技手段来让父亲见到他远方的女儿，这在儿子看来诚然是一种照顾，而父亲却对笔记本电脑的被窃毫不挂怀。

这令我想起王先生的另一句话，他说当有人看到他打手机，就取笑说你享用着现代文明的成果，却还要一个劲地批判现代文明。

剧中亦然，父亲的几乎一切待遇，全都是儿子的金钱堆砌出来的，可是父亲却要蔑视给他带来福利的金钱。

这难道不可笑么？

这的确不可笑。

有一次我去朋友家作客，由于相距甚远，而由于时间过晚而错过了末班公车，我若是坚持要回家就必须付出我所承受不起高昂的出租车费。

于是朋友开玩笑说：知道钱的好处了吧？

若是你足够有钱，你可以在任何时间来去自由，这表明为了你的朋友（朋友是你的原则）钱也是好东西，你就不要批判了吧。

这样玩笑般的责难只有貌似无可辩驳的道理，其实是不经一驳的。

我这样回答他：你说我为什么要叫出租车回家呢？

为了速度，只能是为了速度，而速度意味着效率（因为我们明天都必须更有效率的工作）。

由此可见，这乃是资本原则所规定的。

为了见朋友我非要追求速度吗？

这只要让我们看看古人是怎么做的就知道了。

在那些流传千古的诗句中我们不难发现，李白或是别的谁，若是要探望他的朋友，他从三个月前就开始上路，一路跋山涉水（顺便留下了无数诗篇），一路抒发着想念的心情、等待的焦灼以及即将见到的期盼等等，然后三个月后，他到了，可是朋友在吗？

对不起，古代通讯不便，朋友碰巧还外出了！

于是诗人在别人门后留字一首（那时候管这叫风雅，没有七不规范束缚，也不需要交罚款），名曰寻人不遇，满怀惆怅地又花三个月回老家去了……还有一位老兄更绝，他就在快到的时候忽然掉头走了，说是乘兴而来，兴尽而返。

这要是搁在现在，绝非是境界高，而是脑压高的结果吧？

米兰昆德拉在《慢》中发问道：为什么高速公路上到处是如猎鹰窥探猎物一般等待超车机会的车辆呢？

他们急急忙忙地到底要干什么？

那些史诗中游手好闲的好汉们都到哪里去了？

而伯爵夫人为了一夜风流需要设计那么多繁复的调情过程，可是现代人却只知道迫不及待地叫喊：来吧！

来上我吧！

直奔主题吧！

……所以就让我们承认吧，迫使我遵从资本原则的通常是资本原则本身，只有在医疗和教育等这些关系到终极关怀的事业上，尚且还存留着一点点的人味。

回到影片来。

不久，当儿子尚未开始赞同父亲，父亲首先开始注视儿子了。

这不奇怪，父亲始终关注儿子，他同儿子的对抗源自这种关注本身，而非其它。

因而当父亲感受到儿子的孝心，他不难抬头看见儿子的优越，这同许多的父亲并无不同。

同样是在救护车上，有一次莱米教授在塞巴斯蒂安挂了手机之后不无疑惑地问：你到底在做些什么？

儿子用通俗易懂的方式回答了父亲的问题，于是父亲接着问：那么你很在行罗？

儿子挺起胸膛回答说：足够在行。

父亲闻言哈哈大笑了。

这段简单的父子对话，若是你不留心细想，也许真的会仅仅以为是父亲向儿子妥协了，可是事实上，正好相反，那是儿子开始认同父亲的开端。

因为正是在父亲包含宽慰、自豪和谅解等等复杂心绪的大笑声中，儿子感到了从未有过的快乐，儿子迟疑的笑容诠释了他内心悄然的顿悟：原来父亲的肯定是如此的重要，自己多年来的奋斗累积的金钱并没能带来这样的满足（资本只会要求自身无限地增值而已），而父亲的和解却让做儿子的自己竟然莫名地快乐了——他在此前诚然不完全明了自己的尽孝行为不仅仅是利他的（因而是违背资本的利己原则的），而且是成全自己的（真正的人的行为）。

于是，后来接近片尾的那个小插曲就明白无误了。

坐在篝火面前的塞巴斯蒂安刚刚接起手机，旁边的女孩娜塔莎却一把抢过来扔进了火堆里。

塞巴斯蒂安先是一怔，然后望着娜塔莎淘气而快乐的脸庞，他也笑了。

他没有像丢失笔记本电脑时那样咆哮说：“那里面有我几十宗大生意！

”相反，他只是笑着问娜塔莎：“你觉得这样很好玩么？

”两个年轻人在篝火面前像孩子一样嬉闹，却令坐在荧屏前的我怦然心动。

如果是我，我会趁此一把揽过女孩的肩头，可是我们的主人公到底也没有。

作为莱米教授好朋友的女儿，娜塔莎是剧中的另一个重点，虽然篇幅不如主角那么大，但是在逻辑上同等重要。

因为她和塞巴斯蒂安代表了年轻人对待原则交替的两种最典型的态度：塞巴斯蒂安是力图遵循新原则的一类，当然他是这一类中颇为成功的（绝不是作为人的成功，而是作为人格化资本的成功），很多人也想依附资本原则，但是不那么成功而已；而娜塔莎则是代表了消极逃避的一类人，他们没有足够的力量去对抗新原则，但是也无法融入其中，因此他们采取的方式往往就是边缘化。

边缘化是对原则自身纯粹的否定，而并不建立任何新的原则，他们的灵魂早已游离出世界之外，而他们的肉身却不得不受着新原则的制约（这是谁都无法逃脱的，在这个意义上马克思是最正确的），他们用可能的一切方式破坏规则，吸毒、滥交，这些方式毫无疑问都是自杀性的，丝毫也不成全他们自己（他们都是潜在的或者庸俗的911事件制造者），对那些不谙规则的人来说他们也许比较清醒，但是事实上他们迟早完全麻木，因为他们在抹杀自己的生命。

这是两种典型，而我们更多的人则是这两种典型之间的摇摆者，当我们加薪或者升职的时候我们感到自己在享受规则，当我们受挫我们便难免自暴自弃，当然，最后，在发完牢骚之后，我们全都按照马克思的铁则回到各自的位置上去了。

现在我们知道什么是小资了。

小资就是身处资本原则之中，依靠资本原则建立自身，然而又因为占有的资本份额（社会权力）较少而常常受挫，自身的个性无法得到实现，从而产生一种摇摆不定的状态。

他们的个性同原则融合最好的时候是第三等级上升的阶段，那时候世界的舞台是同样属于他们的，而当二战结束，资本一统天下，他们的好日子便过去了。

因此小资的基本情调就是怀旧和感伤。

在字典里我们可以看到，从唯美主义到浪漫主义，所有小资艺术样式后面都标有“颓废主义”的解释，这与我们所理解的多少有些偏差，浪漫主义不是同理想连在一起的么？

唯美主义追求纯粹的美也是颓废么？

答案是：是的，都是颓废的。

不仅因为面对全球化的新原则，那一切都是反动的，而且更重要的是：说它们颓废不是为了肯定当下的原则，而只是说，它们埋头沉浸于过去的脱离现实生活的想象和情绪之中，是并非积极的，在当代，唯有马克思是最积极的，因而按照萨特的话来说，是“不可超越的”。

还是回到影片中来吧。

娜塔莎几乎是一个人类的废品，当她带着神经质的眼神出场的时候，我活脱脱看到了一个垮掉一代的翻本。

他们是时代的痛觉神经，我说过，无一例外有着神经质的眼神。

可是几乎是同时我察觉到她的美丽，第一个眼神就令我爱上了她，我相信她已经知道了她所面对的塞巴斯蒂安是怎样一个人，作为同时代人，他们之间的相互了解也许不会需要那么多周折。

塞巴斯蒂安说我委托你买海洛因给我的父亲，我自己不懂这个，你来。

娜塔莎说：可是你不能信任我，因为不能信任一个吸毒的人。

塞巴斯蒂安当时其实没有很明白（在规则之外的事情他总显得没有那么警醒，他的嗅觉全都放到股票行情之类的事情上面去了，难怪他父亲说他其实什么也不懂）。

其实娜塔莎洞悉了塞巴斯蒂安，因为她不遵循资本原则，当一个人跳出功利法则，看事情总是会更明白一些；但是同时她也清楚自己，她的肉身受到生理制约（毒品的制约和衣食住行、简言之日用商品的制约），她常常不能按照她所洞悉的心灵法则办事。

于是，她对老莱米说：我不能按照契约办事。

老莱米为了一种潜意识里的救赎而对娜塔莎说：你要照顾我到最后，言下之意我没有放弃你就不能放弃。

可是娜塔莎说我不能，我做不到，她心里清楚她的世界就是否定一切规则，无论是金钱的，还是人情的。

当然，最后她同母亲的和解（那一个悲伤的拥抱）还是表明，老莱米多少是成功的，但是这样的成功很有限，因为导演没有安排她和塞巴斯蒂安实现他们的爱情（最后的Kiss证明了他们毫无疑问的爱情）。

原因早就已经宣布过了，娜塔莎在吸毒过量的晕眩状态中对塞巴斯蒂安说：你是个完美的男人，可是我从一开始就不好了。

塞巴斯蒂安诚然不是完美的，因为他所熟悉的原则不能实现他同娜塔沙的爱情，或者说罪责不在他，也不在导演，而在于这个时代本身不会成就那样的爱情。

导演最后的安排是巧妙的，他安排娜塔莎给老莱米注射药物结束了老人痛苦残留的生命，而老人则以另一种方式安排了她的结局：老人通过儿子将他当年同情人风流快活的公寓交给了娜塔莎，娜塔莎可以在这个四壁砌满书本的房间里度过此后的人生，也算是某种程度上少许脱离了物质的束缚吧。

可是，老人纵然能通过儿子将公寓留给娜塔莎，但是他却不能通过公寓将儿子也留给她，要知道老莱米说过，那满满一房间的书，塞巴斯蒂安一本也没有读过。

因此，在那个挣扎一般的吻之中，娜塔莎挣扎一般地推开了塞巴斯蒂安，将他推回到他那早就不相信爱情了的未婚妻身边，推回到这个金钱法则统治的世界，甚至躲在窗子背后没有接受塞巴斯蒂安那多少有些怅然若失的回眸——那个回眸一直伴随他上了飞机飞向他原来的世界，哦，让我们咏叹吧！

那个多么小资的回眸呵。

可是，这是爱他的最好的方式么？

究竟是将他留在一无所有的自己身边，还是将他推回到他能拥有许多却唯独不能拥有她的爱的资本法则的世界呢？

这个问题导演是回答了，虽然也许这不是这个剧情本身唯一允许的回答，不是一个个案的最好回答，但是却是这个时代最真实的回答，也是最普遍的回答。

只不过，我们时刻要记得，当我们说这个回答真实而且普遍的时候，丝毫不等于我们就此认同了这个回答，丝毫不等于我们将这个回答视为好的回答。

同样，当我们不嫌残酷和非人道地稍稍忘却了集中营和双子大厦的死难者，而对那些被我们的文明世界日益抛在身后的所谓野蛮人的方式给予深刻同情的时候，也丝毫不等于我们愿意像天真无助的小资那样去怀旧和惆怅。

我们走在文明的道路上，身处历史极端之一度，纵然没有被给予更多选择，可是自始至终我们也绝不放弃选择的自由，因为那样的自由是真正属人的。

老莱米临终拥抱他的儿子，他问你知道其实我最希望得到的是什么？

塞巴斯蒂安一如既往地懵懂，老人告诉他说：我希望有一个像你那样好的孙子（老人最后称呼塞巴斯蒂安为“野蛮人的王子”）。

这一次，塞巴斯蒂安立刻就明白了。

像你一样好的孙子，是的，那也许意味着一个尚未消逝并且可能永远延续下去的野蛮人的理想。

海报，是不是有一丝丝荒诞？

野蛮，蒙昧不开化，站在文明的对立面。

野蛮入侵，冲字面，就不像是啥好事。

观念定式，人们下意识，习惯将“新”视为美好、先进、更接近文明；“旧”则自带落后属性。

新旧文明的碰撞亦如此。

满走廊的病床，一整层楼的闲置，不干正事的工会，念经一样的解释说明。

围绕医院，教条死板，人浮于事。

当然，这所有的一切，在资本（就是钱）面前，全都灰飞烟灭，都不是个事啊。

加拿大，魁北克，蒙特利尔。

才华横溢、知识渊博的父亲雷米生病入院，母亲路易丝电召远在伦敦的儿子回来探望。

父亲风流一生，儿子反感，父子疏远。

但儿子塞巴斯蒂安仍是匆匆携未婚妻嘉儿返回蒙特利尔。

第一步，确认病情。

第二步，寻求好的医院。

第三步，还没迈，父子就大干一场。

儿子，塞巴斯蒂安，父亲称他是“资本主义者”、“野蛮人的王子”，主修数学，副修经济学，从业期货经济。

他思维敏捷，行事果断，为人谦和，深情以对。

但惟有与父亲，言辞尖刻。

“正是这些风流事毁了你的家庭。

你毁了妈妈的生活，我的青春，希尔薇安的。

”“我是为妈妈回来的，是她养我长大，不是你，我是为她回来，不是你！

”父亲再次拉高十个分贝：“也许你是百万富翁，但很无知。

”“我不需要你，片刻都不需要，快滚！

”当晚，儿子就要返回伦敦。

妈妈，多么好的妈妈。

“你爸爸帮你换的尿片不比我少。

”“你三岁生病，你爸爸两天两夜未眠。

”“你从幼儿园到大学，你爸爸每月与学校沟通，他希望你成功。

”儿子留下，给父亲看妹妹的视频，换病房，做检查，买海洛因止痛，找来旧友，雇来学生，陪伴。

像画轴样转动，渐次展开，最终呈现完美人生画卷。

在路上，父亲问儿子：“你到底做什么的？

”儿子以通俗易懂的方式回答后，父亲：“这么说，你在这行很行？

”儿子：“相当行！

”瞬即二人会心大笑，这笑声击碎了存于二人心中多年的怨念，父亲一脸骄傲，儿子一脸得意。

还有什么比亲人的认可更令人愉悦？

碰撞的结果，强势的一方，或削弱侵蚀，或融合同化。

不同形式的消逝而矣。

娜塔莉，波雷雅出版社，校订员。

那双眼，沉静，舒缓，自我放纵。

似乎一切外物与已无关。

信念崩塌，源自家庭，源自社会，她自我放纵。

从她为了腾出双手，将针筒横于双唇的动作可见，其娴熟程度，毫不逊色于医院的护士。

当她因吸食过量，整个人瘫软无法帮雷米注射时，塞巴斯蒂安请求护士帮忙，护士做了同样的动作。

娜塔莉与雷米有大段大段的对话，如何看待生命，如何看待死亡，以及人生的意义。

娜塔莉说自己随时会死，因常常吸食过量。

雷米说“年轻人最易成烈士，因为不怕死，可以随时去死，到了一定年纪，生命倒数，二十年，十五年，十年，会无比留恋，畏惧死亡！

”“你无法割舍的不是现在的生活，是你过去的时光，过去时光早已消逝。

”年轻的娜塔莉对不久于世的雷米说。

“至少我有留下痕迹，一生中成就一点事就足够了，可以向自己交待就可以了，这样会死的更安详，但我却一事无成。

”“但至少您有自知之明。

”“感觉自己像刚出生般贫乏无助，没有找到人生的意义。

”“你必须接受。

”嘉儿与雷米只一段较长对话。

嘉儿，塞巴斯蒂安的未婚妻，温柔漂亮。

法国人，三岁父母离婚。

不相信爱情——表达在口头上的爱情。

“人生不是用流行歌曲的道德观建立的。

”于嘉儿言，人生的意义在于陪爱人同返父母身旁；在于父子大吵时沉静立于床畔；在于爱人愤怒受伤时轻拥其入怀；在于情感优于事业；在于温柔；在于懂礼。

冲突的根源，追溯起来，还是文化。

雷米，自称享乐主义者。

书、酒、美女，纵情徜徉。

蒙特利尔大学，历史学教授。

他不肯授受现状，与一众友人，紧拽属于自己那代人所处文化时域，蔑视资本主义演进而来的文明社会，认为后者太现实，太功利，没文化，没深度。

事实上，这主义那主义全都被“实用主义”打得落花流水。

他能得以在人生末段，以最大限度的舒适愉悦的身心存于世，要感谢他儿子从资本主义国家赚取的高额报酬，更要感谢他妻子养育了这个好儿子。

他控诉人类的残忍，言人类史从不缺少杀戮与毁灭。

相较16世纪，屠杀南印第安人而言，战争、集中营、911都不算什么。

“人类史本身就是一部恐怖史”，只是人们习惯于淡忘。

如此热爱生命的雷米，终抵挡不住癌细胞的野蛮入侵，选择了安乐死。

女儿从太平洋传回了她的不解与不舍。

临去前父子抱头相拥，雷米对儿子说：“知道我对你的期望吗？

”“生一个像你一样好的儿子。

”这是父亲对儿子最大的肯定与寄望。

也是对时代的认可与期待。

虽然那时他已被“炼狱之火烧死”，不存在了。

塞巴斯蒂安的信任，雷米人生尽头的自省，二者合力，将娜塔莉引向光明。

娜塔莉开始戒毒。

走进雷米四壁满是书架的房间，塞巴斯蒂安手抚门框，目光追随走向书架的娜塔莉，凝望，定格，娜塔莉勇敢地吻了塞巴斯蒂安，瞬即推开。

美妙的吻，有几分倾情，有几分矛盾，适可而止。

塞巴斯蒂安与嘉儿飞返伦敦，日子将回到原来的状态，而心却不再平静。

“我们都做过，从分离主义者，独立主义，主权主义，主权暨合作主义者”“我们从存在主义启蒙，到萨特，卡缪，度过法农后变成反殖民主义者”“拜读马尔库塞变成马克思主义”“马克思，列宁主义者”“毛泽东主义者”“读了索仁尼辛后，想法变了”“情景主义者”，“女权主义者”，“结构主义者”“还有什么主义咱们没有膜拜过？

”“愚蠢主义”说句实话 有点没看懂 可能是因为1.25倍速 或许是缺乏年龄与上世纪的背景 抑或是本身就缺少 贾导所说的”跟踪性“异常简单的剧情 主要是由于父亲的绝症 操纵金融市场的儿子于是归来帮忙处理最后的时光 联系医疗资源、买回旧友、情人 获得海洛因每一种复杂的关系 不同的人物组合 像极了我们的平常和而不同 同而不和张口就来的历史典故与法、加文化 ”黄色“外衣下 夹杂调侃关于技术 印象深刻的是：片头 领圣体的部分 白色的饼干 被隔壁病床的领走 一个蒙太奇 白球进洞

19年第四部电影。

在蔡澜的书里看到的，鉴于蔡澜的风格是活的精彩的人，于是也相信他推荐的电影也不错。

讲的是一位身患绝症的父亲，如何在家人及朋友的陪伴下度过了人生的最后时光的故事。

父亲年少时的花心，对女人的痴迷，导致子女的疏远，在最后的时光里，儿女依然尽了最大努力去原谅去陪伴他走完这段路，朋友们也各自放下自己的生活赶来陪他走完这段仅有的时光。

老头最后是用海洛因自杀的，不痛苦很温暖。

或许人的一生本就短暂，匆匆几十年，该以最大的热情去感受去拥抱上天赋予我们的一切，包括不完美的出身，不富裕的家庭，不太温暖的亲情，甚至不忠贞的爱人和时而隐形时而出现的朋友，他们都已尽力陪我走过每一段人生旅程。

结尾处也不知道为啥哭的稀里哗啦，也或许是被人类割舍不断的亲情和真挚的友情感动了吧。

另外为啥叫野蛮入侵呢？

没明白，不知道是不是翻译的局限性。

评分有点低，我给5颗星。

伦敦工作的白领塞巴斯蒂安突然接到母亲电话得知父亲雷米病危住院。

匆匆赶回蒙特利尔陪父亲走过最后一段时光。

他虽然和父亲秉性不合，经常闹别扭，但是在父亲弥留之时，他仍然尽量按照父亲的意愿，通知了父亲的好友，调换了舒适的单人病房，甚至为了给父亲止痛，买来了毒品。

直到最后借来了一幢湖边小屋，父亲在那里平静的结束了生命。

看完了这个温暖的故事，我想到的是，一个生活在现代社会的人，他最渴望得到的是什么？

生活的意义又是什么？

塞巴斯蒂安有一个很好的工作，如他的友人所说：完美的年轻人，完美的事业，完美的未婚妻。

他每日的工作就是坐在电脑前，面对着一片片数字。

即使在看护父亲时，也不停的接着电话，与客户谈论着各种价格。

他每月的收入比父亲全年的收入还高。

无聊时，就去游戏厅玩赛车。

她的女友的生活和他差不多，具有强烈的事业心，在拍卖行拍卖时，一手接塞巴斯蒂安的电话，一手拿另一部电话报拍卖价格。

雷米的旧情人说：“我的晚间消遣，现在由东芝的数码大荧幕负责。

”雷米的另一位旧情人谈到男人时说：“感情和智慧不干我事，只要他雄壮有力。

”相对于她们，剧中的每个男人几乎都有风流韵事，雷米的好友皮耶每两周和情妇吃饭。

雷米自己更是有过很多情人。

城市中毒品泛滥连警察也无可奈何，只好睁只眼闭只眼。

传统教堂空无一人，里面摆放的各类物品也不值一文。

生活在其中的每个人，包括看电影的观众，都觉得很正常，生活就应该如此，世界如果不是这样，那才不正常的。

在影片中我们还看到，金钱在社会生活中的角色越来越重要。

塞巴斯蒂安可以用钱买来不可能住进去的单人病房，买来高纯度的海洛因。

不仅如此，他还可以买来虚假的感情。

他付钱给雷米曾经的学生，让他们去看望老爹，并送上一堆甜言蜜语。

连雷米的好友皮耶都觉得奇怪：“不可思议啊，这些文盲真令人感动！

”与此同时，这些学生在接过塞巴斯蒂安的钱时说：“这价钱我们随叫随到。

”有了钱，塞巴斯蒂安可以迅速找回丢失的电脑，可以找到娜塔莉吸毒的藏身处。

几乎所有的事情都成了商业上的交易。

生活在这样的社会中。

每天都在这些司空见惯的日常中度过。

可是在雷米心中，仍然觉得缺了点什么。

他和娜塔莉有两段对话。

看到娜塔莉不断的吸毒，他问：“你不太在乎生命？

”娜塔莉：“不太在乎。

”雷米：“我在你这年纪也一样。

随时可以去死，无所谓。

可是，人越老越眷恋生命。

当我想到我的生命开始倒计时时，我还剩二十年、十五年、十年，想到是最后一次做这些事，想买最后一辆车，想最后一次到热那亚，巴塞罗那。

”娜塔莉：“我不会活那么久。

”雷米：“你怎么知道？

”娜塔莉：“我经常吸毒过量。

”雷米：“连这个你也无法预料。

或许有一天，你会戒毒活到很老。

若无法了解过去，如何预测未来？

没人知道会发生什么事，除了我。

”娜塔莉：“你很害怕？

”雷米：“怕。

我要活下去。

我太热爱生命。

”娜塔莉：“热爱什么？

”雷米：“一切。

美酒、书籍、音乐、女人。

尤其是女人。

”娜塔莉：“你无法割舍的不是现在的生活，是你过去的时光。

过去的时光早已消逝。

”雷米：“或许。

”雷米站在病房的窗前，望着钢筋水泥的树林和无尽的车流，生出无限的感慨。

雷米与儿子不同，他热爱生命，珍视感情。

雷米所要的是人与人之间真挚的情感，是人与自然的和谐相处。

而现代文明的野蛮侵入，挤走了人们心中最真诚最原始的情感，熔化在我们的意识中，使得那些宝贵的观念消失殆尽。

所有的东西，包括我们的日常起居，我们的工作，我们的娱乐，我们的情感，甚至是性爱，都是可以计算可以数字化的。

人们已经习惯了金钱的魅力，习惯了享乐的诱惑，不知不觉的满足于并接受这些悄然的侵入。

拍卖场上的叫价替代了亲友间的欢声笑语。

游戏厅和夜总会替代了繁星点点的美丽夜空。

电视上的忸怩作态代替了温馨的家庭聚会。

疯狂的追星替代了英雄崇拜。

性代替了爱情。

感情也变成了交易。

现代社会已经不需要智慧，不需要感情，不需要信仰了。

影片中有一个这样的场景，塞巴斯蒂安和娜塔莉正在火堆旁聊天，他的电话响了，正要接，娜塔莉一把夺走手机扔进火堆中。

看着燃烧的手机，他俩会心的笑了。

手机，没完没了的商业通话和令人入迷的游戏，你原本属于自己的时间却被手机无端占用。

实际上，手机是工具，而人已经成为了手机的奴隶。

影片结尾，雷米在最后时刻说：“我很高兴我的一生有好友相伴，我会带着你们的微笑离去。

”他的临终之言，似乎给了现代的人们一丝希望。

而这种真实感情的告别，也将逐渐随着正式的灵堂，冠冕堂皇的悼词，无数不相干的人故作悲哀，千篇一律的哀乐声中消失了。

影片中涉及到了安乐死这个问题，我们总得走。

但是怎么一个走法？

没有人敢去提起。

中国人，对死的禁忌，是根深蒂固的。

避得些什么呢？

反正要来，总得准备一下吧，尤其是我们这群被青年人认为是七老八十的，虽然，我们的心境还是比他们年轻。

勇敢面对吧。

死，也要死得有尊严；死，也要死得美丽。

轮到你决定吗？

有人问。

的确如此，但是，凡事都有计划，现在开始讨论，也是乐事。

首先，对死下一个定义：“死不是人生的终结，是生涯的一个完成。

”我们在落幕前要怎么向大家鞠个躬退去呢？

最好是照着自己的意思去做，需要一点知识和准备。

最有勇气的死，就是视死如归，说到这个“归”字，当然是回到家里去死才安乐。

但事不如愿，根据一项调查，最后因病，死在医院里的人还是占大多数。

为什么要在医院？

当然想延长生命呀。

但是已经到了尾声，决定自己什么时候走，不是更好吗？

家人一定反对，反对个鸟。

不爆粗口都不行，我的命不是你的命，你们有什么权利来反对？

友人牟敦沛说过：“我一生做的最后悔的一件事，就是反对医生替我爸爸终结生命。

”这句话，家人一定要深深反省。

尤其是对患了末期癌症的人，受那不堪的痛苦折磨，家人还不许医生打麻醉针，说什么会中毒，反正要死了，还怕什么中不中毒？

如果你问十个人，相信九个人是不愿意在医院死去的，但是，他们还是留在了医院，他们也顾虑到家人的感受，不想给大家增加麻烦，但这绝对不是他们自己所要的。

我劝这种人不必想太多，要在家里终老就在家里终老，反正这个家是你的家，你想怎么样做，也没人可以反对，而且可以省掉他们整天跑到医院来看你。

虽然说医院有种种设施，但那是救命用的，你不想被救，最新最贵的仪器又有什么用？

在家静养，请个护士，所花的钱也不会比住医院的病房贵呀。

找个相熟的医生，请他替你开止痛药、医疗麻醉品等，教教家人怎么定时服食和打针，也不是什么难事。

但是，孤单老人又怎么办？

有一条件，就是得花钱。

反正是带不走的，这个时候不花，等什么时候花？

护士还是要请的，这笔钱，要在能赚时存下来，所以说死也得准备，千万不能等。

香港人多数有点储蓄，买些保险留给后人，大家想起老人早走，也可以省下一点，也就让你花吧。

在痛苦时，最好能以吗啡镇静。

从前，吗啡被认为怪兽，说什么服了会精神错乱，愈吃愈无助，最后变成不可控制的凶手。

但这都是早期医生的临床实验不够，恐怕有副作用，没有必要时不打针。

当今世事已证明，药下得恰当，根本就比吸毒者自己乱服安全得多。

有些人讨厌打针或喝药，也有膏贴的吗啡剂可用，总之不会是愈用愈没劲，不必担心。

2004年3月蛮族入侵晚上终于去附近出名的艺术电影院Renoir看了《蛮族入侵》（barbarian invasion），今年bafta（英国学院奖）和oscar的外语片大热门。

泪满襟。

看这个是正在伦敦出差的一个老朋友的建议：你读历史，看这个一定特有感触。

是的，历史，20世纪的法国哲学，都是日课；他还不知道我照顾了祖父最后的时光，整整9年过去了。

剧中，在伦敦的清教徒资本家(puritanical capitalist)儿子回到蒙特里尔竭尽全力给郁郁寡欢的知识分子父亲一段临终前快乐的时光，朋友、学生、情人齐聚床头，面朝湖水，静对夕阳。

我很惭愧，虽然从了自己的兴趣埋头于这样的偏门学问中，父母需要我承欢膝下时恐无力如剧中的儿子一般散去千金、熨贴打点。

1月的时候，祖母88岁了。

写不下去了。

(3月12日）新浪把这个片子归为动作片，笑晕过去了。

我告诉过那个推荐我看这个片子的朋友：在下心智迟缓，只能单独看英制12A(12岁以上，《指环王之三》即是），15A(如《冷山》）就过于恐怖了。

进了影院，骇然18！

可是因为海洛因场面？

或许是语言隔了一层，但觉是笑中带泪的片子，并没有特别惊骇的场面。

万能的google给出了各个国家对这个片子的分级意见，读之也颇有趣味(canton是瑞士的“省”）：certification: denmark:7/germany:12/norway:15/switzerland:14(canton of geneva)/switzerland:14(canton of vaud)/uk:18/usa:r/portugal: m/16/ brazil:16/argentina: 13/finland:k-11/netherlands:16/canada:13+(quebec)另外，人把它归为剧情片/喜剧片genre: drama/comedy出处：http://www.imdb.com/title/tt0338135/http://www.counterpunch.org/madarasz12132003.html我读了这篇影评。

(3月14日）我和制片人朋友提了这部笑中带泪的好片子。

“我宁可没有理解barbarian invasion的乐子，也不愿意象你那么辛苦去读历史。

”（3月17日）

从临终关怀的角度切入，以生命热情为第一原则，就使本片的道德基础立起来了，这就大大降低了观众对的不适。

从而可以对文明外衣下异化虚伪的道德与制度提出尖锐的批评与讽刺。

人类的值得哀叹怜悯的地方就在于大多数人直到老了，才有勇气冲破这一层，所谓老了，无所谓了。

重要台词1二十世纪不如大家想的血腥，战争死了一亿人，加上苏联古拉格一千万人命，劳改营算一百万好了总共一亿三千五百万人命，也还好。

十六世纪西班牙和葡萄牙人，不用毒气和炸弹，就消灭了一亿五千万南美印第安人。

人类史上最大杀戮就发生在此，而不是在一座小型的屠杀博物馆，人类史本身就是一部恐怖史。

2我一生都和绝世美女入眠，直到有天竟然梦到在加勒比海，我才知道老了。

3你无法割舍的不是现在的生活，是你过去的时光，过去的时光早已消逝4至少我得留下点痕迹，一生中成就一点事就足够了，可以向自己交待就可以了，这样会死得更安详，但我却一事无成5我觉得和出生时一样贫乏无助，没有找到人生的意义，我应该去寻找的，我一定要继续找....

很久没有看到这样让人可以着迷的知识分子电影了，故事其实可以用简简单单的一句话概况为：一个经过六十年代洗礼的老教授，在新千年死去，以及由此而引发的朋友和家人的变化的故事。

但是，绝妙的编剧把这样一个稀松平常的生死伦理剧题材变成了对一个时代的告别、致敬乃至沉思，变成了一幅全球化时代的全息地图，变成了一部现在和过去的历史――你知道，知识分子死起来和平常人的不同，就是他们死得更麻烦。

事实上，此片可以称作加拿大导演阿坎德1986年的作品《美国帝国衰亡史》的续集，在那部电影里放浪形骸的蒙特利尔知识分子，在这部电影里已经成为了雷米教授，病得奄奄一息，只剩下思考的力气。

而他的儿女们已经成人，和父辈们有着截然不同的选择。

雷米的儿子塞巴斯蒂安是典型的成功人士，为了照顾他远道从伦敦回到加拿大，在塞巴斯蒂安不懈的努力下，雷米得以安然离开人世。

雷米的朋友们在他的床前来了一个为了告别的聚会，在他们的回忆里，已经如烟的过往悄然浮现眼前。

从他们激扬青春的六十年代，到更为纷乱的如今，他们追随着无数的主义，追逐着无数的男人或者女人，伤害自己的妻子和儿女，否定宗教和一切信仰，然后当他们将要死亡的时候，他们依然害怕，和所有将死的人一样。

在这些过去的愤青们聚会和追忆的时候，世界却毫无踯躅之意的继续纷乱前行，阿坎德以一个人的死亡在回顾历史的同时，也展示当下。

我们会看见电视里9.11轰然倒下的世贸大楼，和用“野蛮人入侵”对此加以总结的学者；也会听见加拿大警察在谈笑间讲述蒙特利尔毒品交易地盘的转变；还会看见蒙特利尔医院里令人惊恐的官僚制度和由此而来的恶劣混乱的医疗条件，更会看见曾经的宗教圣物现在成为古董商估价的对象――其结论是几乎一钱不值。

其实只是一个人的死亡，但阿坎德几乎让你看见了整个世界，连中国也没有逃离他的目光，从文化大革命到改革开发，都在临终前的清谈里一一呈现。

但不要被这些惊人的信息量吓倒，阿坎德的高明之处就在于他让这些元素结合得了无痕迹，并毫无沉重之感。

他把这个故事讲得精彩纷呈，既有法兰西式的放荡色情和幽默，也有漠漠温情得几乎要向好莱坞靠拢的亲情友谊，但也许更多的是一种焦虑的思考：人们在金钱面前的无力，在虚妄面前的彷徨。

不过阿坎德最后的结论毫无疑问是健康向上的，符合主流价值观，难怪奥斯卡会把外语片奖颁给他。

这是一部会让你流泪的电影，不过前提是你必须做好准备听到知识分子们总结当代的思想史，已经有没文化的美国人对这部深刻的电影嗤之以鼻：“如果他们都闭嘴就好了”。