盲山

突破认知: 一些我们从未了解的生活 本电影说的是负面的生活 拐卖！

自己偶然也看看法律频道的案件和生活中听到别人片面的故事（加工过的，天知道事实是什么）而这部电影是第一次关于拐卖的，看到了许多 无知 目光短浅 重男轻女 贫穷……被震惊到 总之认知突破了愤怒 上面例子基本上都是 愤怒随之而来 在观看时三分之一都是如此了无力感 和上面有很大关系 上面的愤怒无法发泄出来 就像自己抓紧拳头准备暴打却打在棉花上 这些事情我们无法影响 也不能帮助他们 不能改变。

那种感觉就是无力感这部电影给我的感悟和一本小说极为相似 书名叫《兄弟》 作者余华 也是和上面的三大感悟极为符合 我看完《兄弟》时和看完《盲山》一模一样。

我们生活在一个固定的地方 也许会移动（搬家） 但是认知会固定住 除非自己或被动打破才能看到完全不同的世界。

千万不要以为自己生活的方式全世界都通用

李杨的新片《盲山》属于让人看了之后无言以对的电影。

无言以对有时候是因为对导演手段的拜服，有时候是对影片所反映的现实无可奈何。

《盲山》属于后者。

这部影片的真正力量，不在于激起人们对“上个世纪九十年代中国西北某山区”拐卖妇女丑恶行为的痛恨，而在于将一个严密地将被拐卖妇女牢牢掌握的现实环境抽丝剥茧般展露。

李杨说，中国人造字就是有文化，盲，就是没有眼睛。

白雪梅身边的人，对于她的遭遇通通闭上了眼。

没有闭上眼的，盯在她的下半身，琢磨着从那里得到一点好处。

从人贩子将白雪梅送入德贵家的第一天，白雪梅每天的遭遇都是其他被拐卖妇女曾经经历过的。

应对白雪梅的反抗，对于这个小村子里的人来说，是一种日常的行为，非常自然，也非常默契，因而，也非常残酷。

婆婆演红脸，公公演黑脸，顺便在德贵强奸的时候帮忙按住腿；村民的老婆也是买来的，所以他们是德贵天然的同盟军，在白雪梅逃跑的时候每次，这些人跟德贵永远都是同时出现；邮递员拿求救信去换了特产和好处，村主任打着官腔纵容村民的所作所为。

镇上的客车司机面对找老婆的村民只能开门，不能怪他，从影片情境设置中，我们知道镇上的司法机关对于这件事也同样是大开方便之门的。

汉娜·阿伦特曾经说纳粹分子艾希曼犯下的是“平庸的恶”，因为他的所作所为只是执行自上而下的命令，忠诚地履行职责。

他并不阴险狡诈也不蛮横，除了对自己的晋升非常热心之外没有任何其他作恶的动机，而这种热心本身来说也谈不上是犯罪。

阿伦特认为，这才是艾希曼的罪行中最让人毛骨悚然的地方，因为他没有思想，没有判断力。

他以纯真的热情，做着世界上最为丑恶之事。

脱离现实，没有思考能力，可以发挥出人类潜伏与自身的所有丑恶本能。

“平庸的恶”因其平庸，显出比 “极端的恶”更为狰狞的面目。

如果说村民没有思考能力，这显然不符合事实，因为他们都清楚买卖妇女是一件要坐牢的事情。

只是解决生理问题以及传宗接代的美好愿望压制了他们的思考；他们也从来没有脱离过现实，因为现实就是村里的男人很容易就打光棍。

他们的恶还是平庸的恶吗？

至少有一点是相同的，就是这种恶找不出凶手，因为每个人都是凶手。

但是我无力指责他们。

如果我是一个生活在上世纪九十年代中国西北某地区一个小村庄里面的光棍，一家所有的积蓄是七千块钱，终于买了个媳妇，我对她会不会比德贵更温情？

我妈会不会帮我按住她的腿，并且在警车到来的时候耍横般躺在车轮之下？

这时候，如果德贵是一个有知识有理想有人性观念并且敬重李杨导演电影的德贵，坐在笔记本电脑前，会不会写下如上状似沉重的话语，并发出一声高贵的感叹？

面对白雪梅的苦难，电影中的人没有眼睛。

我们看完电影，这些人全都站在白雪梅的身后，虽然没有眼睛却不影响对我们的直视。

谁能理直气壮地与他们对视？

在前作《盲井》中，我对于结尾的那一段吊诡其实颇有微词。

一个想谋害他人性命换钱的人，结果以自己的性命帮“猎物”挣了三万块。

吊诡经常给现实抹上荒谬的神色，但在中国这片土地上，连这样的荒谬都显得过于亮色。

在山西的小煤窑里，不容易出现这样杀人者与被杀者角色倒置的场面。

在西北某地区里，我还是愿意相信被拐卖妇女能够被成功解救，不管数据与片尾的字幕是否相符。

李杨在接受访谈的时候说，他天生喜欢戏剧冲突，这是他将女主角设定为一个漂亮的女大学生的原因。

据说原版结尾是公安到村子里进行解救时，德贵与公安以及白雪梅的父亲发生拉扯，白雪梅情急之中手起菜刀落，将德贵的头颅砍下。

据说在国外放映时，每次到结尾都有掌声，观众的情绪得到了极大的宣泄。

在和谐版结尾中，白雪梅没有杀了德贵。

奇怪的是，这个和谐版结尾显得并不怎么和谐，法制与威权的代表，我公安战士的形象不能说负面，却尴尬而窘迫。

德贵死与不死，白雪梅走脱与没有走脱，显得不是那么重要了。

重要的是，我们已经深深感受到了一股强光，从没有眼睛的眼眶射出，堵住我们所有廉价的话语。

好了，别对着自己白花花干净的卫生间镜子一遍遍问：“Are you talking to me”了，把自己当成一面镜子，无数上个世纪九十年代中国西北某地区的光棍，对着你喊“我们要老婆，我们要老婆！

”他们没有眼睛。

你试试看。

http://bigteeth.blogbus.com/logs/10864639.html

　完美的绝望——电影《盲山》，比我看过的任何一部恐怖片更惊悚，因为它真实。

　　与世隔绝的山村，并不是陶渊明笔下的桃源乡，相反，那里正是无间地狱。

艰苦的自然条件，无知盲目的村民，法律的无力与刑侦人员的无能，可怕的群体无意识和惊人的麻木。

当一个涉世不深又缺乏防范意识的女大学生同时遭遇了以上所有元素，她的人生毫无争议地走到了尽头。

　　所有的灾难都起源于无知。

不管是白雪梅的还是那些村民的。

被拐卖本身已足以使人扼腕叹息，但在这部影片中它仅仅是打开了地狱之门。

接下来发生的一切才是重头戏：被强暴，几次三番逃跑又被抓，被自己甘愿以身相许的人欺骗，被原本应该对自己伸出援手的人辜负，前来营救的父亲和自己一样身陷险境，所谓的正义使者软弱得不堪一击，一个小小的村主任手握生杀大权。

当一个人面对以上这些情景，她能做什么?逃跑的结局已经看到了，为了仅仅三块钱的车费她就错失了近在咫尺的自由，付出尊严收获的只是冷漠。

自杀?被当做物品的她没有了断的权利，因为她是被人花了钱买来的私有财产。

更别提还有那个孩子。

那个她不情愿生下的仇人的孩子。

即便最后她豁出一切捅死了自己痛恨的人，她看到的还是连绵不断的群山。

看不到尽头的盲山。

她逃不出去。

即便出去了，也只不过是到了另一个被粉饰得更好的人性地狱。

　　从白雪梅被强奸的开始，这个社会的伤疤就被血淋淋地撕开，那些早已腐烂流脓的组织就这样赤裸裸地暴露观众眼前，观后感《完美的绝望——电影《盲山》观后感》。

每一个细节都暗含着重大的社会问题。

在领导来检查之前通令所有人准备应付是不折不扣的形式主义，对法律一无所知的村民昭示着教育方面存在的严重漏洞，不交钱不肯去解救被害人的警察让观众看到了什么是贪污腐败。

如果说这些都还只停留在制度问题上的话，那么那些村民的冷漠真的是可以上升到人类劣根性的高度了。

没有人对白雪梅伸出援手，甚至是施与一点点语言上的同情。

没有人觉得她受了迫害：本该如此呀。

人活着本是这样呀。

人本身就是如此丑陋呀。

即使是观众对着屏幕愤怒地咆哮，可那又如何呢?我们的声音传递得到盲山中去吗?再说，只有旁观者会愤怒，当局者只有麻木。

而且，在生活中，我们难道没有扮演过村民的角色吗?我们是否追查过在路边乞讨的孩子的身世?我们是否管过邻人的家庭暴力?当看到有人让自己的孩子辍学时，我们几个人去劝阻过?当看到邪恶发生时，我们谁去阻止过?　　看完这部影片后，我感到深深的恐惧。

不仅是恐惧有一天会陷入同样的绝境，更是害怕我自己也会在不知不觉中成为那样的人。

　　原来这就是地狱。

不需要铁条，他人即地狱。

　　不得不说，这部影片让我体验到了绝望。

像是水和空气一样无孔不入，像是巨大的黑幕一样铺天盖地而来的绝望。

完美的绝望。

淹没所有的光明和美好的向往。

　　所以在最后，感谢这部电影的导演李杨。

感谢他把这种绝望和绝望后的思考带给了我们。

刚看完盲山，就来豆瓣看评论。

发现有几个朋友猛批盲山导演跟张艺谋一样靠给外国人提供高尚的YY来获奖，有几个朋友对盲山的结尾很疑惑，大骂又被广电总局骗了。

实际上对于这样的片子，剪了也比看不到好。

除了传说中的两个版本的结尾以外，这片子并不是只反映了拐卖人口这一个问题。

如果跟以前的电影一样不许放映，那么电影中涉及的其他问题想必也一起都剪了。

如果这个片子被禁了，那里面的村委会乱收费，村委会主任黑社会化，被拐卖女性的真实处境，现实中偏远山村的生活，当下农民生活境遇等等问题也将随着广电总局一纸禁令停播了。

而对于传说中的那个另外版本的结尾，我认为对影片主题来讲并没有太大影响。

毕竟那些想把主题上升到什么主义的人，都不是纯粹看电影的，一帮托物言志的人而已。

就拿那个口口声声跟警察说为人民办事的村委会主任来说，电影就有三个场景提到了黑社会一样的村委会：一个是一帮流氓一样的人来找那买媳妇的一家收费。

一看就知道是乱收费。

还教导那男人：管媳妇就得跟收费一样，来硬的。

第二个场景是女大学生去找村委会求救，那主任让她回去，先调查再说。

这深刻的让我见识到了土皇上跟官老爷的官腔，居然发的一样标准。

最后就是警察们和父女俩进了村委会，而村委会墙上挂满了锦旗。

这对比，真有效果。

当年听老罗语录的时候，老罗讲过户口制度与新警察。

虽然讲暂住证的段子被大家记住了，但是老罗在里面开头就义愤填膺的说：如果你生为一个乡下人，就是个二等公民，遭受种种的不公正待遇。

现在看来，你如果生下来就是一个女性，那等待你的不公正待遇丝毫不比所谓“乡下人”少。

电影从头到尾就说明了这么一个事。

他没弄一个很装x的视角出来，非把电影给整的特别深沉，特别有精神，特别有情怀。

而是用记录片一样的角度，就告诉你远方的山村有这么一个事，女人有这么一个状态。

就是告诉观众，你在电影院里花几十块钱看电影的时候，还有这么多的大多数在乡村在火车站在集市在底层沉默着，在村子里这么活着。

告诉大家，一个女人是怎么消失的，告诉大家上大学都可以上的欠一屁股债，毕业就出来就被人骗了；告诉大家村委会在很多地方就是黑社会。

所以，这片子剪没剪，河蟹没河蟹，真的不重要。

只要看电影的时候，别老犯小资产阶级那套情怀，把什么都上升到人性啊，关怀什么的形而上里去就行了。

能把这电影里任何一个问题看透了，也对得起人家广电总局这次睁一眼闭一眼了。

1991-1995年，官方公布获解救的被拐女性人数为80555人。

1.拐卖，拐卖--你是个四川的女学生，正好赶上了扩招，你上了大学，你们全村人都为你骄傲，你来到陌生的城市，在这个不为中国80%人所知的大学里学习，你很漂亮，尽管你从来不知道什么是LV什么是coach什么是burberry，追你的人里有四十多岁的商人，也有浪荡的公子哥，终于你毕业了，却找不到工作，你欠下了4年的助学贷款，你知道这次你辜负家里人的期望了。

有一次你认识了一个老乡，她跟着一个叫吴经理的人倒卖药材，却能赚不少钱，她劝你一起，于是你跟着她一起去跑江湖，希望赚点钱寄到家里去。

那天你们来到了一个陌生的陕西农村，一杯水下肚，你晕晕乎乎，醒来后你发现躺在一张陌生的床上，你成了一个被拐卖的妇女。

这是一个关于被拐女性的故事，确切的说，是被拐了却永远逃不出去的女性的故事。

和《盲井》一样，李杨一点一点的把残酷的现实展现在你的眼前。

你不服，你那个四十岁的老公，刚花了积攒了大半辈子的7000元买了你，说什么也不让你走，你的公公婆婆常常打你，这天你听到窗外爆竹声声，这不是新年，你知道他要来了。

前几年看Richard Dawkins的《自私的基因》，里面讲到做爱，说人类的性行为，最近才有了生殖以外的意义。

当然，生殖还是性的最主要意义。

所以，当我看到雪梅的婆婆公公和她老公一起扒开雪梅的衣服时，我只看到一种原始的状态，一切的前戏都没了，粗犷而丑陋的男人，只知道插入，再插入。

村子里的光棍调侃着说：“弄没弄呢，白不白呢。

”人这种动物，最大的优点是适应性强，最大的缺点也是适应性强。

斯德哥尔摩症候群，也发生在这群被拐的妇女身上，你的婆婆来劝了，“没办法的事，我们女人都是这样，嫁谁不是嫁呢，你生了孩子就明白了” 你说滚，村里另一个被拐的女性小兰来了，她说，跑不出去的，我来了5年了，你要想想你父母，不要这样寻死。

你慢慢的接受了，接受了婆婆的辱骂，接受了老公每天晚上在你身上的喘息，接受了一切粗重的农活。

你要活下去，活下去就有机会跑出去。

你偷偷写了一封又一封的信，谁知道邮递员转身就把信交给你老公，三包香烟，比你的眼泪更值钱，你找到了村委会主任，主任让你回去，随后派了几个小痞子来家里收钱，无非是要些封口费罢了，有一次你真的试图跑了，跑到了山的另一面，迎面来了一辆汽车，三元钱，你没有钱，就让机会这样走了。

你不相信这一切就这样完了，你和小叔子上了床，是的这样我想到了《菊豆》里巩俐和李保田的激情，这种感情里混杂了欲望，恨，无助，还有一点爱。

你无非是想让他帮你。

可惜他帮不了你。

你找到了村口的小卖部老板，你问他借钱，她说你拿什么换，你知道他在说什么。

你又跑了，这次你来到了镇上，你刚上了去城里的大巴，又见到了村里的拖拉机，他们来抓你了。

司机本可以绝尘而去的，他还是开了门，你又被抓了回去。

终于你怀孕了，你绝望的拍打着自己的肚子，那个时刻你想到了什么？

也许你的一辈子就绑在这个村里了？

也许，有了孩子，真的像婆婆说得那样，就适应了？

据说在正式版里，最后的结局是你拿起了刀子砍向你的老公。

这种爆发，完全可以预料得到，像极了伍仕贤的短片《车四十四》。

一个卑微的女人，她的希望全部破碎，她一刀刀砍下去，就好像在拷问良心，你们全都是罪人。

顺便提一下，阉割版里，伟光正的干警们，从天而降，像007一样，悄悄潜入，再悄悄离去，讽刺极了。

2.山里，山外--我从小就在大城市里长大，唯一关于农村的记忆是小时候的外婆家，外婆家在城郊结合部，那里有稻田，也有鱼塘，躲在小树林里的坟堆边烤番薯，成了我不多的童年记忆之一。

我从来就向往，那种原始的自然美，望不到尽头的树林和山，新鲜的空气，鲜活的野味，不知道从什么时候开始，在农村生活已经被现代人当成是一种健康的生活方式。

可又有多少人真正的理解农村，盲山，只是解剖了被拐卖妇女的心，而谁又真正的试图解构那些买女人当老婆的村民呢？

当我见到村民们，拿着锄头，开着摩托车追赶雪梅时，我只见到了一种原始的愚昧和狡谲。

但当我听到，雪梅的老公说，“才7000元，城里娶老婆哪个不花这几个钱？

” 我就知道，事情远非我想的那么简单。

这群人身上，既有几千年来的懦弱和保守，又保留着原始的野蛮，同时，还有对现实的无奈。

费孝通的几本人类学著作里讲到旧时现实中农村的婚姻，大多数都是以经济来维系的，当女权的观念和旧有的思维观念冲突时，当女人的职能并不仅限于生儿育女时，又该如何来引导解决呢？

一个现实的问题是，旧有的农村观念和生活方式，越来越和这个时代背离，城市化已经让农村的女人有了更多的选择，一个旧时代的40岁男子，若是找不到老婆，还可以通过童养媳，或是高额的聘礼解决问题，那么现在呢？

买老婆违法，童养媳更违法，高额的聘礼？

又有多少人愿意住在破旧闭塞的农村乡下呢？

但同时，人类原始的进化冲动，让自己的基因流传下去的渴望，又在永远的推动着他们。

你管这叫爱情，其实这只是生殖。

这个时代里富裕阶层占有更多的资源，解决问题的关键，也许并不在于节流。

3.李杨，李杨--当中国的电影业，一哄而上的拙劣的模仿着西人的作品时，当中国的导演以为宏大的场面就是解放军洒菊花，以为激情就是摆两个高难度的回形针造型时，李杨的电影给了我不一样的感觉。

坦率的说，这部片子拍的很粗，甚至粗劣，几年前《盲井》的成功，除了换回一个柏林的银熊，捧出了一个去演励志电视剧的王宝强，并没有给李杨带来巨额的投资，商人从来不在乎一部片子是否有意义，他们只在乎回报。

这种现实主义题材的片子，搞的好的，只能换两个奖，卖点海外DVD的版权，阉割一下上映，搞的不好，也许永远见不到观众。

几个业余的演员，拉到某个村子里，就这样拍出了盲山。

正像李杨的哥哥说的那样：“你拍这玩意干啥，学学张艺谋，冯小刚，拍点赚钱的。

” 消费主义时代，谁会花50元钱找难受呢，甚至谁会花10元在盗版摊子里找这样的片子看呢，10元钱，你有无数的选择，肌肉男will smith，动作片色戒，甚至是花枝招展的日本女优。

然而一个健康的社会里除了疯狂的逐利者，还应该有李杨这样的人。

几年前我一直因为Karma的两部关于中国纪录片而沮丧，因为我不想见到中国的导演在历史事件里缺席，今天，我们发现李杨。

我起立为你鼓掌。

我也依然在寻找，不是那些名利双收的中年导演，他们只能拍些歌舞升平的电影，而是一个能深刻描绘出变化状态下中国人精神焦虑的导演，期待下一个李杨。

---八年后 后记我从来没想到，八年前写的一篇电影观后感，再次被翻了出来，还上了豆瓣APP的首页。

半夜里朋友传来一张图，先是一惊，后来就猜到了是哪篇文章。

郜艳敏再次成了热搜词，距离上一次已经过了近10年，社交网络展示了它的快速传播能力，尽管《南风窗》早在0607年就对她进行报道。

如今你再读那篇报道，除了惊讶我们的媒体曾经也可以如此自由犀利，还会有一种深深的绝望感。

十八岁就被人拐卖，被几拨人多次强奸凌辱，三次放弃生的希望而自杀，想离开下岸村回到家乡却被父母婉拒，最后回到石头垒起的课堂里，寻找存在意义时却被庙堂之上的人当作象征和谋利工具，这种绝望感也在李杨导演2007年的作品《盲山》里出现，这部从未在大陆上映的电影极为写实的描绘了女大学生白春梅从被拐卖到逃亡的经过。

文艺创造当然根植于现实，而残忍的现实确是：在上世纪90年代，大量的拐卖以超过我们认知的方式存在着，官方公布的极少部分数据里，1991－1995年，获解救的被拐女性人数为80555人。

解救妇女是如此之难，落后地区的村民不仅对暴行熟视无睹，还会参与其中，利益链条又如此复杂，让解救行为如大海捞针。

即使被解救，也会因为病态的观念而饱受歧视，人们认为你是不洁和不幸的，然而不洁总是排在前列，像无形的巨大标签，对女性来说这意味着难找好的婆家，这无疑又造成了二次伤害。

WHO的数据里，中国是世界少数几个女性自杀率高于男性的国家，而吞农药曾经是农村地区最常见的自杀选择。

在社交媒体发酵郜艳敏这个词后，我看到了更让人心碎的报道。

在腾讯的一篇采访里，8年之后，除了月工资从90元提高到了600元，一切都没有变。

20年的代课教师，却只有如此微薄的工资，并且，和拿腔捏调令人作呕的官方文宣描述的“丈夫已经知道妻子是个受社会尊敬的‘名人’，已经不敢打他了。

”所不同的是“现在，这个比郜艳敏大6岁的羊倌丈夫经常赌钱输了就打她。

”而这个善良的女人，却依然对这个伤害她如此之深的村庄保持善意，以她为原型的“宣传”电影拍完时剧组说，“郜老师，我们就不给你稿费了，给你20万块，让你自己用”。

郜艳敏却一分钱没要，全给村里修路。

困难里催生崇高的意义本身就是一种变态的价值观，而让妇女承受各种痛苦，而欣赏其中的“伟大”更是这个国度长久以来的猥琐偏好。

王小波在《拒绝崇高》一文里说的很清楚：“在一个文明社会里，个人总要做出一些牺牲——牺牲“自我”，成就“超我”——这些牺牲就是崇高的行为。

我从不拒绝演出这样的戏，但总希望剧情合理一些——我觉得这样的要求并不过分。

举例来说，洪水冲走国家财产，我们年轻人有抢救之责，这是没有疑问的，但总要问问捞些什么。

捞木头尚称合理，捞稻草就太过分。

这种言论是对崇高唱了反调。

现在的人会同意，这罪不在我：剧本编得实在差劲。

由此就可以推导出：崇高并不总是对的，低下的一方有时也会有些道理。

”在这场新媒体的呐喊与喧嚣之后，那些背后的问题仍将长久的困扰着我们。

教育资源的不平等，农村教育资源的稀缺，人们也会拷问教育对改善落后地区人民生存状况的有效性。

而当媒体开始以旁观者的心态报道越南新娘时，它们却忽略了越南新娘和被拐新娘实际是同一种产物。

根据2014年的人口统计，中国男性比女性人口多3376万人，而新出生人口性别比为115.88，也就是说，每出生100个女孩，相应出生了115.88个男孩。

虽然越来越多的大城市里女性抱怨找不到结婚对象，但真实的情况是，大量农村落后地区男性根本无法正常渠道娶妻。

而在未来这个问题还会越来越严重。

八年回顾，依然绝望。

你问我这个世界会好嘛？

我真的不知道。

那种恶和黑暗让人反胃和难以直视。

然而我们依然且必须试图鼓起勇气，为了无数个郜艳敏，也为了我们自己。

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花了两个小时看完了完整版的电影，如此沉重的电影让我没有办法打5颗星，整部电影太悲剧，太沉重。

从中间一直哭着看到最后女主从单纯少女到被拐卖的崩溃到理性想逃脱，永不放弃让人动容。

村子里也有其他被拐卖的想要逃的，因为惧怕被打，因为孩子，因为各种原因放弃逃跑，安安心心的待在村子里。

这或许是别人的选择，但我更感觉这是人性的悲哀。。。

第一次哭，是女主被卖之后，认识村里另一个被拐卖的妇女了解了可以逃跑的路，开心的晾着衣服 哼着歌，声音很美，很好听，可我却在电影外预见了她的失败，没法接受这种巨大的身心差异。。。

不自觉的开始为她悲伤，很同情。。

从第一次哭开始就不间断的一直在流泪，时时想着如果是换做自己会怎么做，我想我并不会想女主那么坚强的，能忍耐一次一次的找机会，从不放弃逃跑，一直都想走出这个魔鬼的地盘。

期间让我哭的最崩溃的时候 是女主爸爸带着警察过来的时候，女主迟迟不说话，半天才一句 你怎么才来哦。。

一时哭到不能自已，这是一个子女，一个孩子，面对自己亲人，面对自己在一个丑陋的世界，一个人在斗争的世界，突然见到父母的心酸，有好多话要倾诉，但是还来不及。。。

当两个警察带着这对可怜的妇女 准备逃离的时候 一堆村民蜂拥而上，手里拿枪又如何。。。

当时想当警察时候最初的梦想是否有忘怀？

当如此需要你帮助的人站在你面前的时候，你拿着自己的枪是否可以守护他们，是否可以守护自己最初的梦想？

当警察带着她们去找村委会的人的时候，我就失望了。。。

那句三天之内我们一定来接你，真想嘲笑出声，所谓的人民警察，所谓的为人民服务 果然真的是办实事影片的最后，女主的刀看向那个禽兽的时候，我的内心是欢快的，甚至像为什么不再狠一点！

影片到此嘎然而止。。。。

不管女主将来面对什么，支持她的最后一刀！！！

李杨的电影是把锋利的手术刀,能划开现实光鲜的柔肤将腐烂的肌理一片一片地展示出来,教世人得以看见.但可惜的是没人能教会我们治疗这顽疾的方式.最终,光鲜的依旧光鲜,腐烂的仍然腐烂,而{盲山}则是那个无法愈合的伤口,在隐隐作痛.昨夜阅过了有关此影的种种及对主创的谈访,就譬谈说中所述,这是一道伤口,而观看<盲山>是一次苦难的经历.午后,揣思了半晌,终击点了光影的播放通道.之前,并未观过李杨导演的片,接触他也仅是拜其入围60届戛纳电影节“一种关注”单元之余辉所染,直至转为关注他时,才知还有一部<盲井>也以类似剖析暗处的记录片形式铺展全篇,所谓一脉相承.这部制作成本费400万人民币的影,于内地上映由101分钟剪成了95分钟.这是我所青睐的类型片,虽不可堪八千万乃至上亿的第五代为商业而烧钱,推广豪华阵容五星制作及赶超史诗乃乌托邦的情怀,但他所备具的是对现实世界残存不去的诟病进行割病刮伤之骁勇,这是一种第五代现今已觅寻不到的剖析与批判之视角盲点.据悉,<盲山>有两种结尾方式,原版是因村民阻挠,警察不得已把营救滞后,留下父女二人,留讯三日后回来再行解救,可当父亲再也熬不住即意私带雪梅逃离时却被黄德贵拦阻,眼见父亲被打,雪梅情急下操刀向黄德贵砍去,之后,黑幕.结终.说不上哪种结尾版本略优一筹,但无论如何比对,落下的句点终是无尽绝望与麻木忧患的对决.观影于中段,有一幕是雪梅逃跑未遂,被村民暴力抓回后在房里木讷呆楞时,村里一个名李青山的孩子无邪浅笑地从窗口木栏罅给雪梅递过了一枚温热的鸡蛋,可雪梅嘴角轻提微摇首未拿,那孩子便用稚嫩之语再三言劝,雪梅即颔首接过.另一幕,雪梅递予邮递员的信笺被邮递员一一转交给黄德贵,自己却并不知情.直到天真纯洁的青山把实情告之,并承诺助她寄信时,雪梅终于在混沌中摸到了希望,并感激得把口袋里捂得温热的鸡蛋放入青山的手里.那一刹,是全影中唯一能够锥破已冻结无望现世的冰刀,抑许是发散最熹弱暖感的期许着拯救信号的指示灯,虽只瞬间的存活光景便被悲剧的惨淡氤氲给彻底吞没.这是仅仅能诱发我渐凉之心涌出热泪的两幕情境.有人说,贫穷是导致愚昧与罪恶的本源.李杨导演否之.现在再贫穷的人也比几千年前富裕吧,可是那个时候人的道德感,人心,有现在这么坏吗?贫穷不一定就是造成犯罪的根源.好相罪恶都是穷人做的事,不是,我不这么认为.如是,我赞同这类观点.纵阅全影,真正能扣上罪恶之名的又会是谁?是欺骗雪梅把她卖到偏远山村的人贩子么?为了得到钱,骗取了女大学生的信任,把她卖给了愁儿子未娶媳妇没文化的老大爷,自己却扬长而去,造成这一出悲剧.在此看来,人贩子的确是恶的.然而,他的背后又会是什么样呢?他是否也因欠了一身债而无奈做出这样违背良知的事来?是从人贩手中买雪梅做儿媳妇的乡下老大爷么?只为了自己的儿子,为了解决他迟迟未果的终身大事,为盼来传宗继代的孙儿而知法犯法买别人家的闺女,引起这一场闹景.这样观来,老大爷也许是恶的.可是,真的责咎在于他么?面朝黄土一辈子,好不容易攒下那皱巴巴的票子,不惜一次性全贴上还不顾老脸向外头讨借才凑上的七千大数,只是看着村里的媳妇大多是买来了,便也无奈使上了这个法儿,难道也是大过么?自己的初衷就是为了儿子啊?或者,黄德贵是恶的.为了个人的私欲,自己的面子,也放不下那白白花掉的七千元钱,偏偏死占着人家大学生不放,逃一次抓一次,抓一次打一回,整来整去,就是不许她在自己眼皮子底下溜走.还有他母亲,明明知道自己逼着被拐来的大学生跟儿子成亲,为儿子生娃是有愧人性良心的,可依旧帮着自家人囚住女大学生,他们应该都归于恶吧?但是,我们不得不承认,黄德贵为了他买来的媳妇,连养猪钱都交不齐却舍得买新衣裳送她,而他那老实的母亲一日三餐准时盛上,当雪梅被儿子打时,还死死揪着儿子的手护着她,在雪梅朝她怒骂时,还不住喃喃着歉疚...这样的人们,真又能说得上是恶么?恶的定义在这样的情势下或许起不到什么归纳的作用.我们应当关注的也不再限于所谓物理上的恶在人性中的施展了.在那样偏远困顿离文明隔之几千几万里的小山落,国家的法律几近丧失了它的辖制权限,孤僻的道德约束在强势的漠然麻木间已层层褪祛.一祯祯镜头是冷酷金属质地的手术切片,它割切的是被社会的毒素渗过表层肌而流入胸腔形成的毒瘤,这是迫使我们渐渐远离良知,致使视听觉神经衰弱近全麻的膏肓之症.我喜欢李杨导演对影片层次排编的独巨匠心,有关侧面牵涉责贬中国社会不良现象的镜头,由各配角于影中不经意的道评批判得尽致.当雪梅寻不到逃生希望而迫于割腕求死被村名们送入医院时,主治医生劈头一句"钱带来了么",足令全场爆汗.村里为迎接领导视察而特意用拖拉机把被拐妇女们载往山坳避风头,村长通过广播大喇叭在全村宣传的一些禁令及警告语,无一不指对着虚假作势.加上雪梅一提及自己被骗经历的头一语即大学毕业后工作不好找...等等,直面当今社会现状.这样一部好影,确实值得一观.

散论《盲山》困境白雪梅的悲惨境遇源自黄德贵一家的生活困境，而她始终无法逃离那个村子，无法逃脱这悲惨境遇的原因是因为看客社会困境。

无论在生活困境中的黄家一家人，还是社会困境中的看客们，都遵循着相似的逻辑。

黄德贵一家人不是天生的恶徒，尤其是黄德贵的母亲，在影片中她做得最多的就是苦苦哀求。

但是让人无法理解的是，同样身为女人是最能理解强奸给女人带来的伤痛的，而且她不是没有感知，“我知道对不住你，我实在是没办法”这从女人的角度是无法理解的，只能从母亲的角度去考虑，“你以后有娃就明白了”，这是为了她的儿子黄德贵。

她首先是作为黄德贵的母亲，所作的一切都是为了自己儿子着想，为了儿子的生活、将来。

其次是她作为婆婆，一家之长所做所考虑的便是家庭。

无论是从中国传统的家庭伦理还是从最基本的家庭情感出发，维护一个家庭的完整，使家庭血脉得以延续，是黄母对这个家庭最大的愿望。

因而她能为着儿子帮忙强奸白雪梅；为着家庭的延续而苦苦哀求白雪梅，“我们对不住你，对我要大要骂都行……我给你跪下了，你千万不能这样子，我黄家永远都会记住你的”；为着家庭的完整而以死挡住白雪梅的去路，“要把人带走，从我身上轧过去算了”。

她的一切作为都是为着自己的儿子、自己的家庭着想，但是她的家庭的圆满及延续是建立在白雪梅的痛苦和悲惨生活之上的。

她并不是没有意识到自己的家庭施加在白雪梅身上的恶，而是生活的困境让她不得不如此。

黄母的困境就是黄家的生活困境。

什么是黄家的生活困境呢？

具体而言就是贫困。

在影片中，这个山村整体表现出来的便是封闭与贫困。

生活在贫困中的黄家，无法组建一个完整家庭，家庭的延续面临着中断，这便是他们所面对的生活得不到完整的困境。

七千块钱是黄家所有的积蓄（也许还包括借款），也是他们用来买妻的钱。

用全部积蓄买来的媳妇如果跑了，人财两空，生活的贫困会愈加的困难，家庭不完整，没有后代没有未来。

生活的困境依旧走不出去。

因而他们会使用暴力，会使用一切手段来维护这样一个家庭。

黄德贵的角色在强奸白雪梅之后经历了一次转变。

在此之前，他并不是一个蛮横、粗暴、只知道暴力的人物。

他的表现甚至还有些可爱，“大哥，我晓得你是好人”，这并不仅仅是一句哀求的话，而且也是句实话。

在转折之前的黄德贵是一个老实的农民，从与白雪梅的对话中就可以看出他既不好色，也不贪财。

“你把七千块钱还给我，我让你走”他只是提了这样一个要求，只是一个不想亏本的想法。

甚至他因为“连个小女子都收拾不了”而遭到村中人和父亲的耻笑、斥责。

在成功强奸白雪梅之前，他有过一次未遂的经历，难道白雪梅的力气真的要比他大吗？

显然不是，那次强奸未遂说明黄德贵在那时还有着畏惧之心，他不是畏惧白雪梅，而是畏惧自己的行为，它能够意识到自己的恶。

但在第一次强奸成功之后，他的形象就成了单纯的暴力面，对白雪梅的辱骂、毒打、强奸不断。

买卖妇女行为不仅在电影中存在，也存在与现实中。

现在有，过去也有。

过去的情况经常能在古装剧中看到，也能在先人的诗文中读到。

老舍的《茶馆》里就有在上世纪初亲生父亲买女的现象，相比之《盲山》中受骗被拐卖的情况，《茶馆》中的事件面临着更大的道德难题，亲生父亲怎么能够这样做？

上世纪初的中国社会还有许多的封建残留，如那个买妾的太监，以及主仆的人身关系。

人一旦成为奴隶，他便成为了他的附属品，成为了可以买卖交易的物品。

就像在商品意识形态之下，人一旦成为商品，也是可以随意买卖的。

现在已经作为普世价值的人的各种基本权利对商品是不起作用的。

白雪梅不仅是黄德贵买来的商品，更是他的女人，他的附属品。

因而在与之结婚并强奸白雪梅之后，各种对白雪梅的虐待便不存在道德上的问题了，一切都顺理成章了，一切都是符合利益逻辑的。

黄德诚说过“我们这里的人都没啥文化，很野蛮”，村主任也说过类似的话“我们这儿的人就是这球样子”，似乎正是村民的野蛮才使得这些事情发生，可文明的黄德诚做了什么呢？

对大学生的向往也许使黄德诚喜欢上了白雪梅，在他自己都无法离开山村的情况下，满口的“我一定带你离开这儿”只能是谎言。

从白雪梅第三次逃跑的经历看，她“不需要太多钱”，黄德诚绝对有能力带她离开山村，但是她却什么也没有做，他只是一味地在满足自己的性欲望，这是欺骗。

从某种角度而言，黄德诚做的还不如商店老板做的。

[2]但是贫困决不是罪恶的根源，贫困只会使生活环境恶化，让人们无法有更多的选择。

在贫困的生活中，由于物质的匮乏，教会了人们倍加珍惜有限的资源，小心关照着自己的利益。

为了能够更好地生存，获得更多的生存空间，人们会尽可能地去争取生活资源，争取自己的利益。

因而在生活中，一切就会以自己的利益得失作为衡量的标准，这便是利益逻辑。

当生存空间已经被挤压得异常逼仄，社会秩序已经无法保证人们的正常生活时，遵循着利益逻辑人们就会在有限的生存空间内争抢并不多的生活资源，社会秩序就会被打破。

或者社会秩序得不到维护，也会导致社会秩序不断被打破，甚至崩溃。

就比如村委会原本因该是山村秩序的维护者、治理者，但它不但默许包庇着买卖妇女的发生于存在，自身还在破坏着社会秩序。

“养不养猪都要上税……这跟收税一样，要上硬的”，那些带着红袖章的“公差”们在黄德贵面前“教会”了他什么是暴力当社会秩序的维护者都在破坏社会秩序的时候，社会环境的恶化就可想而知了。

在抢救自杀的白雪梅的过程中，医院里的医护人员表现得更是麻木与冷漠，一开始便是说“带钱了没有……不交钱咋救人”利益原则已经凌驾于职业道德之上了。

在恶化了的社会秩序面前，暴力取代了原有的社会秩序，在利益原则的指导下成为了新的社会秩序。

社会秩序一般而言由道德秩序与公共法律共同组成，公共法律都已经无法维护，道德秩序就更难维持了。

当原本很难为社会道德所接受的事情频繁地发生，人们的神经在这些事情面前变得越来越冷漠与麻木，甚至习以为常时，人们的道德底线就宣告失守。

在没有了社会秩序约束社会环境中，人的行为就会失去善恶判断的准则，或者说失去了普世的善恶标准，取而代之的便是在恶劣的社会环境中形成的社会秩序，比如利益逻辑。

在警方第一次解救白雪梅的过程中，警察对围堵着警车的村民喊“乡亲们，你们也是做父母的，要是你们的女儿被拐卖是什么心情？

我们要将心比心啊”，而周围的村民却无动于衷，如果买了妇女的家庭自己的女儿真的被被人拐卖，会发生怎样的事情？

这时候就会陷入道德困境，也许会产生一种道德分裂。

他们绝对会保护自己的女儿，就像白雪梅的父亲那样。

而对自己买来的媳妇依旧还是虐待，因为那不是他们的女儿，那只是个附属物，被买来的女人。

由于道德底线的沦陷，那种天然的家庭亲情无法推己及人，而商品、物的判断却成了判断的社会准则，因而在面对同样的被拐妇女时，他们就会摆出两付不同的道德面孔，而且他们也不会感到自己在道德上的分裂。

白雪梅几次逃跑的经历中，第三次逃跑是最接近成功的。

她一路跑到了镇上，甚至坐上了出镇的长途车，却就在车上在满车乘客的注视下被黄德贵截了回去。

为什么那些乘客都沉默着看着白雪梅被拖了回去？

有一个人不是，一个穿着军装的小伙想要站起来打抱不平，可是被他身边的妻子按了回去。

他们为什么而沉默呢？

因为社会规则得到他们的认同，在社会秩序被利益逻辑及暴力法则所取代这一事实面前，他们面对恶时显得孤立无援，就像那个站起来的小伙，就连他身边的人都把他来了回去。

开客车的司机在白雪梅的苦苦哀求下起初还有些犹豫，黄德贵给他递上的烟传递了一个信号：两个同作为男人、丈夫之间的认同，对社会规则的认同。

另外一个司机，在第二次逃跑时拒载的那个司机，为社会规则中的利益逻辑做了最好的说明“没有钱不行，人家都要五块钱呢……那不行，都像你这样我就赔钱了”那小伙子的行动言说了满车乘客的社会困境，面对眼前发生的恶，他们无力反抗，因为个人的正义显得如此渺小而微不足道。

甚至当正义面对恶挺身而出时，面临的有可能是危险，是孤立无援的境地。

人们知道正义所处的危险境地，因而都无力伸张正义。

另外“这是他老婆，少管闲事”的逻辑道出了人们的社会逻辑，因为对这个逻辑的认同，人们因而摆脱了道德上的困境。

“关我何事？

”，人们无需伸张正义。

虽然他们不会站出来，他们也不会成为恶的帮凶，既不能前进，又不能后退，他们选择的路径就只有沉默不语。

在面对恶时的无法选择，正是当前社会的困境。

在社会困境面前，看客们一致地选择沉默，这是个不二法门，是对社会规则的默许和承认。

是人们沉默加深了他们的困境，因为面对恶时愈沉默就愈显得孤立无援，就愈要沉默。

在沉默的外表下，正是人们的冷漠与麻木。

“”人们害怕承担责任，在严格遵守规则逻辑表象的背后其实是怯懦、麻木和冷漠，这是我们这个时代中人相当普遍的道德形象。

[3]白雪梅的遭遇莫不与这些困境有关，黄家与看客们并不是看不到眼前的恶，只是困境把他们困在其中，就像一座座致人眼盲的山一样挡在他们眼前，然他们对眼前发生的恶视而不见。

盲山在这里有了双层寓意，第一层是指困境，它好似看不见的山，处处挡住了白雪梅的去路，第二层是令人致盲的山，它令人看不到眼前发生的恶，令人沉默。

似乎影片中的所有人物都为困境所困，白雪梅最终的结果应该是和陈春丽一样，不得不接受现实，但为什么白雪梅最终还是能够逃脱山村呢？

李青山最后真正帮助白雪梅逃脱山村的是李青山，一个失学儿童。

他所做的也很简单，仅仅是把白雪梅的求救信寄了出去，仅仅这样就帮助白雪梅戳破了困境。

他就是《皇帝的新衣》中的小男孩，一言就戳破了所有的谎言，揭示了困境的虚伪，以及在这困境下人们的麻木与冷漠。

李青山是村中的一个小孩，除了黄德诚以外，他是唯一一个同情并帮助过白雪梅的人。

在白雪梅第二次逃跑失败后，遭到了毒打并被关了起来失去了自由。

而李青山却跑过去透过窗缝塞给了白雪梅两个热鸡蛋。

这让我们看到了这个小孩的善良。

儿童经常被我们喻为纯真无邪的化身，孩子同样也代表着未来与希望。

李青山的出现确实给白雪梅带来了希望，是他告诉了白雪梅黄德贵买通了邮递员拦截她的信件，同样也是他偷偷寄出了白雪梅的求救信。

在《皇帝的新衣》中，所有人都看见了眼前的事实，却只能说出谎言，因为他们害怕触怒龙颜，同时也相信了自己的谎言。

而那个小男孩做的只是最基本的判断，并且说出了事实。

也许作出判断并不是件困难的事，而说出事实确实件难事。

李青山为白雪梅所做的是村里任何一个人都能做的，他们甚至能做的更好。

村主任可以调查联系到白雪梅的家乡，司机能把白雪梅载出山路，黄德诚能把她送出小镇，这么多的看客完全可以保护一个弱女子。

但是只有李青山真正帮了白雪梅，他只是做了最简单的事情，行善。

和李青山相比其他人更多的是旁观，白雪梅面对恶时的孤立无援正是在他们的冷漠与麻木中造成的。

他们借口环境的麻木与冷漠，掩饰自己的麻木与冷漠，而这麻木与冷漠的环境就是他们自己造成的。

而李青山的举动，直接揭示了他们的麻木与冷漠，面对恶时，沉默本身并不是罪恶，但多数人的沉默意味他们的不思考不判断，不判断不思考的后果就是顺从恶，对发生在眼前的恶习以为常，表现出来的便是麻木与冷漠。

多数如此之后，整个社会就会顺从恶，整个社会就会变得麻木与冷漠，反抗恶就变得更不可能。

那个穿军装的小伙面对的就是她妻子认为无法反抗的恶，看客们用自己的沉默给自己造成了困境，让陷于其中的自己无法逃脱。

他们的天性并不比李青山要差，只是他们失去了面对恶时的判断力，习惯并接受了环境中的利益逻辑与暴力法则，在暴力面前学会了沉默，学会了顺从恶。

李青山的行善是源自他的知善，他能吧黄德贵收买邮递员一事告诉白雪梅就说明了他对善恶做出的判断。

但今后他又会怎样？

像他这样的农村失学儿童最大的可能就是两种，一是继续留在山村，二是离开山村。

留在山村等待他的很有可能是像他父辈一样的贫困生活，鲁迅在《狂人日记》里讲到过小孩吃人，“这是他们娘老子教的！

”。

失了学的李青山将来面对的贫困生活也会和他的父辈一样，他也会走上他父辈的路，买妻！

这让人想到了白雪梅留在黄家的儿子，他也会制造和他母亲一样的受害者吗？

就算他能离开山村，和绝大多数离开农村的农民一样去打工，他又会如何呢？

这让人想到了李扬的另一部影片《盲井》里的主人公，凤鸣，同样是一个善良的形象！

平常的恶《盲山》这部电影从头至尾给人带来一种强烈的压抑感，导演正是通过这种压抑感让观众进行思考。

比之在电影中那些充当看客的乘客们，观看电影的观众才是真正意义上的看客。

正是在乘客的默许下，白雪梅才被带下了车，从某种程度上而言，他们的沉默加深了白雪梅的悲惨命运，是推动故事发展的因素之一，因而算不上真正意义上的看客。

电影的观众才是真正意义上的看客。

观众对于电影处于一种完全超然的地位，因而他们可以轻松地对电影中发生的一切作出判断。

当电影中那一幕幕的罪恶发生之时，观众马上可以作出判断：白雪梅身处在可怜、悲惨的境地中，黄德贵及其一伙的野蛮罪恶，村主任的傲慢渎职，乘客们的冷漠李青山的善良等等。

甚至导演在电影中都做出了评判（这比之导演的前一部作品《盲井》稍有逊色，在《盲井》中宋金明最后救了凤鸣的举动，让人们对他的判断一时模糊了起来，他到底是好人还是坏人？

）因为立场的超脱，所以观众对电影中发生的恶能够一目了然，不像电影中的人那样对眼前的恶视而不见。

但是如果回到现实的语境中，将电影中的恶拉近到观众身边，他们会如何呢？

大致会如那些乘客一样，沉默。

当电影散场，观众带着压抑的心情离开电影院回到现实生活中，他们依旧会对身边所发生的恶视而不见。

电影不能改变什么，就像李扬无力改变那些被拐妇女的命运一样，电影拍完，剧组一走，那些扮演被拐妇女的真正的被拐妇女依旧过着回去过着以前的生活，而人们视而不见的恶，就是平常的恶。

平常的恶不是指小恶，而是指发生在人们的视野之中，发生在公共领域之中，却不为人们所关心，不为人们所视的恶。

在恶劣的社会环境下，正常的社会秩序遭到破坏，人们公认的普世价值在社会中不再适用。

取而代之的就是流行的于生存有用的各种价值，如利益逻辑与暴力法则，它们在原有社会秩序遭到破坏的时候取而代之，建立起新的社会秩序。

比如与公共法律相比，社会潜规则反而得到了更多人的认同。

在公认的普世价值之下原本应当被认作是恶的行为，却在新的社会秩序中得到承认，甚至得到社会的普遍认同。

被电影观众认为是犯罪的买卖妇女的行为，却得到村主任这一社会公权人物的认同，村民们对此也有着极大的认同。

“买老婆的人多了，是不是都犯法？

”他们不仅是利益相关者，也是社会秩序的认同者,因而他们会成为黄德贵一家的帮凶，团团围住警察的车。

原本被认作是恶的行为却在社会环境中得到了认同，并经常发生在社会中，其存在甚至会有各种理由各种借口，这便是平常的恶。

人们对平常的视而不见，是因为他们无法判断，失去了判断的准则。

就像在《皇帝的新衣》中的饱学之士、王公大臣们，他们并不是傻子，只是因为他们没有判断力，在封建制度下，皇帝的话就是一切，一切都是以圣旨、圣意为行事判断的准绳，哪里还容得下独立的判断与见解。

小孩尚未成为体制内的人，所以他的话可以算作是天外之音。

面对平常的恶的人们选择沉默、不作为，既不与恶为伍，也不反抗恶，只是表现出顺从，他们的这种平庸的表现让冷漠这一社会病毒在社会中四散传播。

面对恶时 ，正是我们的不思考让我们无法说，这是对的，这是错的。

面对更难判断的平常的恶时，光靠这天性的善是无法面对的。

白雪梅的遭遇是一种现实的遭遇，导演通过电影给我们传达的是他的思考，如何在避免这样的恶？

他是要告诉我们，让我移去眼前盲山，正视眼前的恶，不再沉默。

————————[1]崔卫平，道德上的无力或沦丧[N].经济观察，2007-12-03[2]不过，黄德诚的行为更为复杂。

如果黄德贵是遵循这生活困境的教导而变成一个野蛮的暴徒的话，那么黄德诚在社会困境面前表现的更多的是无能和无奈。

对屡次考大学失败的黄德诚而言，白雪梅的大学生身份无疑对他有着极大的吸引力，他在第一次谈话就问到了“你们大学校园的生活到底是啥样子”。

对大学的向往之情、白雪梅的美貌吸引力以及倾诉内心的衷肠，这些是否给黄德诚和白雪梅带来了爱情呢？

导演并没有给出太多的空间让我们去思考，更多的镜头用在了黄德诚的性欲望上以及两人之间的偷情上。

无论他对白雪梅是否有真正的爱情，他的最终失败都在说明他无力反抗眼前的现实及罪恶。

黄德诚离开是无奈的，因为他违反了伦理纲常，无法再在村子里呆下去了。

在这里道德秩序似乎又起作用了，但是在底层的环境中，利益逻辑始终占着上峰。

事情最终是私了，以黄德贵的债款抵消了他的一切罪过，以维护道德秩序之名，大行的却是利益逻辑。

黄德诚不敢救白雪梅，一方面是他的无能，另一方面是他的不能。

连他自己都没有能力离开山村，他又如何帮助白雪梅离开？

而且白雪梅还是他的“表嫂”，处于村子的亲缘利益关系网中，他如何能放她走？

因而他信誓旦旦对白雪梅说“我一定带你离开这里”，只能是谎言。

在“你嫁给他真是可惜了”一句话里，说的就是惋惜之情，用另一句话表述就是“一朵鲜花插在了牛粪上”，这里没有对白雪梅处境的同情之心，他自然也就不会帮助白雪梅逃跑。

[3]许志永，正义不仅靠法条来度量[N].经济观察，2007-12-31

这是一部让人毛骨悚然的电影。

《盲山》的故事，在报纸上似乎并不鲜见。

来自农村的女孩白雪梅，是全村人的骄傲。

大学毕业欠下了4年助学贷款，很害怕辜负家人的期望。

她认识了一个老乡，说跟着别人倒卖药材很赚钱，她便满心感激地同意了。

他们来到一个偏远的陕西农村，一杯水下肚她便失去了意识。

醒来后她发现自己躺在一张陌生的床上，钱包证件全部丢失，她成了一个拐卖妇女……故事之后的发展，其实可以想见。

但是让人想象不到的是那些真实到冷酷的细节，在纪实般的镜头里，那些冲突、野蛮、激烈、挣扎被一点一点呈现，让人清晰地看到这个女大学生逐渐崩溃的过程。

每一张在镜头上出现的脸，都带着理直气壮的凝视——道貌岸然的小叔子、漠然的村委会主任和收税人、无数次把求助信交给“丈夫”的邮递员、夸“丈夫”艳福不浅的村民、劝其认命的其他被拐女人、为了三块钱而拒绝载她离开的司机、长途汽车上漠视她被抓走的司机和乘客…… 雪梅像被困在了一个难以逾越的大山深处，无论怎么努力都无法逃出生天，一张人为编织的滔天巨网像绝望般绵密地缠绕着她。

电影有两个结局。

在戛纳放映的版本里，警察第一次未能将父女俩带走，答应明天再来。

然而当天晚上父亲被打残，白雪梅发狠一刀砍向她“丈夫”的脑袋，电影瞬间黑屏。

请不要以为这些只是与你无关的“新闻”，谁都不知道“明天”和“意外”哪个会先到来。

国外的教育非常重视培养孩子的自救能力，被拐卖后如何求助、野外如何生存、发生火灾地震如何求生等等，这些是比专业知识更重要的生存技能。

你要学会应对各种突发状况，才能在这个瞬息万变的世界里安然地活下来。

大概是小学还是初中的时候在故事会上看到一篇小说。

大意是这样，九十年代初一对品学兼优的表姐妹因为家里父母觉得女孩上个高中就行了，不愿意让她们上大学，而她们俩都收到了重点大学的录取通知书，十分苦恼。

这时一个贫困山区的村支书偶遇她们，提出一个条件，村里出钱供她们上大学，毕业后回来教村子里的孩子读书。

这对姐妹就同意了。

四年后大学毕业，她们来到这个山里的村庄，傻眼了，这是比自己的家乡更贫困的地方，不通电不通自来水，绝大多数人都是文盲，能上到小学六年级的都是高级知识分子，女孩是没办法上学的，有的男孩上学还得牵着牛一起去，所谓学校也就是一间漏风的土房当教室，背后就是她们俩的办公室和卧室。

因为村里供了她们的学费，所以她们不能领取工资，要用工资还债。

每天轮流在一户村民家里吃饭，晚上就睡在学校的土炕上，就着煤油灯批改作业。

大概过了两年多，妹妹说我们上这两年课，民办教师的工资也能抵掉当初的学费了，我们走吧，姐姐说这地儿鸟不拉屎的，除了我们谁还愿意来这里啊，我们要走，村里肯定不同意，妹妹说那我们偷偷的走，我们大学毕业上哪儿找不到工作？

没想到这村里有些老光棍娶不上老婆，每天偷偷跑到学校偷看她们睡觉，有人偷听到她们的对话，马上去报告了村支书。

村委会马上开会研究，觉得不能这么放她们走了，一面让人去守住学校，一面商量对策，有人说得给这两姑娘好好说说，有人说适当给她们发点工资，有个光棍说你们这办法都不好，我有办法让她们这辈子都离不开，大家都问什么办法？

那个光棍说，咱们村不是有二十几个老光棍么，把她们分给咱们当老婆，等结了婚生了娃，她们想走就走不了，大家都觉得这个主意好，当下决定抓阉，最后两个姑娘被五花大绑抬进两个光棍的家，就这么结了婚。

姐姐嫁了个跛子，妹妹嫁了个快五十的光棍，课也不用上了，时时有人盯着，只能在家干农活，做家务，等着生娃。

又过了两年，妹妹生了一个孩子，又怀着第二个，被关在家里不许姐俩见面。

姐姐没有生孩子，经常被丈夫打，她思索着想办法逃出去。

终于有一天，一个曾经她教过的学生，愿意去镇上帮她打个电话回家。

当她们俩的家人和警察一起来到村里解救她们的时候，妹妹已经彻底的疯了。