驱魔

1.不可知论/可知论/神秘主义

电影《驱魔》截图1.1 不可知论不可知论，与可知论相对，是一种哲学的认识论，认为除了感觉或现象之外,世界本身是无法认识的。

最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。

不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。

在现代西方哲学中,许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。

否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。

（百度百科-链接：https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E8%AE%BA?fromModule=lemma_search-box）1.2 可知论可知论是认为世界可以认识的哲学学说，同不可知论相对立。

可知不等于预知，可知论与决定论不同。

可知不等于全知，可知论强调认识具有无限性。

一切唯物主义者和彻底的唯心主义者都主张可知论。

（百度百科-链接：https://baike.baidu.com/item/%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E8%AE%BA?fromModule=lemma_search-box）1.3 神秘主义

电影《驱魔》截图“神秘主义”一词是从拉丁文occultism（意为“隐藏或隐蔽”）派生而来的，其基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力的各种教义和宗教仪式。

神秘主义包括诸多经卷和主观验证方法，例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工匠、巫术、星占学和炼金术等。

这许许多多的神秘主义对西方文明已经产生影响，而且还在继续产生影响。

神秘主义的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力，能够理解并操作神秘的自然力的人，必须接受过神秘知识的教育，其富有浓重唯心主义色彩。

（百度百科-链接：https://baike.baidu.com/item/%E7%A5%9E%E7%A7%98%E4%B8%BB%E4%B9%89/3350408?fr=aladdin）2.米迦勒/加百列

电影《驱魔》截图2.1 米迦勒米迦勒，又名弥额尔，《圣经》提到的天使名字，神所指定的伊甸园守护者，也是唯一提到的具有天使长头衔的灵体。

米迦勒这个名字的意思是“与神相似”。

据《圣经》记载，与撒旦的七日战争中，米迦勒奋力维护神的统治权，对抗神的对手，最终将其击败。

在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、手持红色十字架（或红色十字形剑）与巨龙搏斗，立于龙身上或与龙成为朋友的少年形象出现，这里的巨龙就是撒旦。

圣经次经、伪经对他的描述与歌颂非常多，他不仅有着凡人所没有的勇气与无可比拟的威力，还拥有最美丽的容姿，非常英俊。

他性情勇猛果敢，虽然好战，但是充满慈悲心，对于罪恶的事抱持着绝对的拯救态度和行为。

（百度百科-链接：https://baike.baidu.com/item/%E7%B1%B3%E8%BF%A6%E5%8B%92/13858750?fromModule=lemma_search-box）2.2 加百列加百列（嘉百列）本为炽天使，作为天使长，在天堂位于重要的守护职位，担任整个天界的警戒工作，传信为其职能之一。

传说末日审判的号角就是由他吹响的。

他被认为象征“智慧”。

（六翼炽天使撒拉弗）撒拉弗只是Seraphim（炽天使）的音译，在圣经中，真正的炽天使（Seraphim）是加百列（Gabriel），加百列是圣经所记载的唯一正式的最高的天使——炽天使。

加百列具有破坏人间一切污秽事物的职责，为神最为宠信的天使。

事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，…远在500年前便向先知但以理解梦以预告基督的降临及希腊灭波斯的未来等等。

而最著名的事迹即为向约翰的父亲报告约翰诞生及向童女玛利亚报告她将怀孕圣子耶稣。

亦是亲手埋葬摩西的天使。

加百列为守护伊甸园的智天使们的领导者，以防止撒旦的入侵。

加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活。

在亚伯拉罕诸教中，加百列主要作为上帝的信使而存在。

（百度百科-链接：https://baike.baidu.com/item/%E5%8A%A0%E7%99%BE%E5%88%97/1723231?fromModule=lemma_inlink）3. 彼列和路西法

电影《驱魔》截图

电影《驱魔》截图3.1 彼列彼列（Belial）又作Beliar、Blil。

最早是巴勒斯坦地区犹太教传说中的地狱之王，主宰犹太教的整个火焚谷与所有死人和魔鬼。

《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以"黑暗之子（彼列的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别名。

）的身份出场。

（百度百科-链接：https://baike.baidu.com/item/%E5%BD%BC%E5%88%97/11052932?fr=aladdin）彼列是弥尔顿陛下的创造天使，据说他是黑暗之子，是所有堕落天使当中最为危险的，也是最凶恶的一个。

彼列是第一个诞生的天使，所以因此而自负，不过他有自负的资本。

他总是通过诡辩的语言挑拨人的关系，诱惑人堕落。

（撒旦手下的七大恶魔-链接：https://www.tanmizhi.com/html/32936.html）3.2 路西法路西法在叛变之前是天界的天使，而且是所有天使当中最美丽、最具有权柄的一位，没有任何天使能够和他比较。

然而据说路西法违抗神的命令，率领三分之一的天使背叛了神，最终在地狱中建立了政权。

其代表着七宗罪中的傲慢。

（撒旦手下的七大恶魔-链接：https://www.tanmizhi.com/html/32936.html）路西法（英文：Lucifer 拉丁文：Lucifer）是一个宗教传说的人物。

“Lucifer”原先只是基督教与犹太教的名词，出现于《以赛亚书》第14章第12节，意思为“明亮之星”，用来影射古巴比伦的君王尼布甲尼撒。

经过后世传播，成为了基督教中的堕落天使，虽然无法确认是从何时开始将路西法进行拟人化。

路西法的堕落天使形象虽然已经确定是一种误传，但仍然有人偏向于将路西法看作是一个人物,而并非仅仅是简单的字词，“Lucifer”是一位天使的名字。

路西法是坠落前的撒旦（Satan）。

还有一个比较少见的说法指路西法的兄弟是米迦勒。

（百度百科-链接：https://baike.baidu.com/item/%E8%B7%AF%E8%A5%BF%E6%B3%95/79918?fr=aladdin）3.3 七宗罪和七魔王根据七宗罪演化出了对应的七魔王的说法，即傲慢之罪为路西法（Lucifer）；嫉妒之罪为利维坦（Leviathan)；愤怒之罪为撒旦（Satan）或萨麦尔（Samael)；懒惰之罪为贝尔芬格（Belphegor）；贪婪之罪为玛门（Mammon)；暴食之罪为别西卜（Beelzebul，或作贝鲁赛巴布）；淫欲之罪为阿斯蒙蒂斯（Asmodeus）。

或者路西法(Lucifer)--骄傲，利维坦(Leviathan)--嫉妒，阿斯塔罗特(Astaroth)--愤怒，贝利尔(Belial)--懒惰，玛门(Mammon)--贪婪，别西卜(Beelzubub)--饕餮（代表暴食之意），阿斯莫德斯(Asmodeus)--淫欲。

（百度百科-链接：https://baike.baidu.com/item/%E8%B7%AF%E8%A5%BF%E6%B3%95/79918?fr=aladdin）

片中最赋予宗教神圣色彩的片段是艾米丽心中诉说的她愿意为了唤醒人们对圣灵存在的信仰而继续受苦，同时手脚心都出现了耶稣基督被钉在十字架上的伤口。

对于所有宗教传播者和传承者而言，经常都要面临到问题是：“上帝/佛祖在哪里？

”大众通常得到的答案无外乎，佛祖在心中，god is everywhere。

但不够，对于我来说不够，在人生至暗，精神走投无路的时候只能寻求信仰的帮助，然而一边寻求拯救，一边却在质疑。

最纠结最痛苦的时候，会感觉自己在竭力地寻求虚无，最渴望的就是神迹出现。

有人嘲笑影片貌似在宣传宗教信仰，却用魔鬼作恶来证明上帝存在。

但这就是神迹的力量，不管是正面的还是反面的。

对于真正的信仰者，与恶魔搏斗并不可怕，可怕的是虚无。

人们只会相信自己愿意相信的。

我在另一部宗教电影《双瞳》的一篇影评里看到一句话，深以为意：每个人都是自己滤镜的唯粉、经验主义的拥趸、思维观念的囚徒，以及信仰的牺牲者。

无论艾米丽的症状多么的匪夷所思，在医生那里仍然可以得到合理的解释，控制不住身体，极端的身体扭曲可以解释为癫痫，看到听到奇怪的事物可以解释为精神障碍。

现代医学是不相信自然死亡的，无论是活到80岁还是100岁，无灾无痛地过世，医学上都判定为脑梗、心梗死亡。

很多在icu里昏迷不醒，只能靠呼吸机和注射各种药物营养物生存的人，即使医生认定再也醒不过来也不会告知家属死亡。

明明知道已经永远失去自己亲人了，家属还要看着胸口仍然起伏，心脏仍然跳动的亲人，并接受医务人员的灵魂拷问：是不是还要继续维持？

此时现代医学并没有失败，他们仍然维持着”生命“。

科学的残酷就在于它只在乎它界定的事实，有心跳就存在，没有心跳，就不存在了。

很多坚定的无神论者，甚至是科学家，在人生最后阶段竟投身宗教，大抵都是想追求一种可能性，科学证明不了的可能性。

神迹的出现则是肯定了这种可能性。

曾经与一名僧人探讨过神迹的意义，最终变成了一轮哲学思辨的过程。

越是了解佛教（非藏传佛教），越是感概佛教在哲理领域的博大精深，其他的宗教可能注重实践多一点，而佛教对实践颇为不屑，更在乎思辨。

神迹最大的意义是引起敬畏，人心存敬畏，才有可能获得信仰而得到救赎。

所以为什么寺庙、教堂都那么恢宏，佛像总是高高在上。

而我最关心的问题：到底有没有真实出现过神迹。

他的观点是神迹有没有在乎于你信不信。

又是你驳不倒又证明不了的论点。

他讲了个无著菩萨修行的故事，也是佛教传教里的经典故事：无著菩萨去鸡足山求见弥勒，山上修行十二年，仍然得不到弥勒显圣。

于是他彻底死心，下山路上，他遇到一条奄奄一息的癞皮狗。

它的整个下半身都已腐烂，布满蛆虫。

因为长期修习佛法，无著菩萨见此情景，心中生起了无限的慈悲心。

他蹲下身，想要把狗身上的蛆抓掉，但又担心会伤害到它们，于是决定用舌头去吮。

他闭上眼睛，伸出舌头，倾身靠近……但舌头碰到的却是地面。

他惊讶地睁开双眼，那只癞皮狗消失了，他念念不忘的弥勒佛祖出现在眼前。

无著菩萨问佛祖：“您为什么这么不慈悲，一直不肯示现给我看？

”佛祖回答：“其实我从未离开过你。

是你的业障，使你对我视而不见。

十二年的修行，大大消融了你的业障，因此你终于能看到那条狗。

类似的故事很多，都是在解释或者说辩解，既然神存在，为什么我看不到神迹。

如果说影片中的普通人艾米丽成为了神迹的载体，而神父则更体现了人性的光芒。

诚然，我们也见识了很多迷信愚昧导致害人性命的事情，影片最终法庭也判了神父有罪，但他不顾自身安危为非亲非故的艾米丽驱魔，这是人与人之间的神圣连结；冒着牺牲自由、名誉地位的危险也要替上帝将魔鬼的故事讲给世人听，这是人与神之间的连结。

你可以用科学去解释所有的现象，解释不了的就套进一个笼统的概念里，类似“精神障碍”、“梦”，你也可以选择相信可能性。

律师艾琳向陪审团和法官呈上一份证据，那是一盒录音带，长达一个多小时。

留声中记录了一个女孩用双重声带发出的可怕语音，说着某种上古的语言，宣称自己是寄居在该隐、尼禄、犹大和罗马军团身上的堕落天使、大魔王路西法。

录音的制作者，莫尔神父说那录音是对一次驱魔仪式的记录。

可惜的是，那次驱魔最终失败了，女孩在巨大的痛苦中死去。

神父被送上了法庭，因为检察长认为正是那所谓的荒谬驱魔仪式，延误了医疗的时机，导致了受害者的死亡。

作为一部恐怖片，导演当然会花力气描绘那神秘的驱魔场景。

然而本片所以不俗的原因，正在于它把叙事的重心放到了庭审过程上。

对于司法审判程序的细致而专业的刻画，使得观众被一种深重的推理悬疑笼罩着。

影片一开始便解脱了观众的疑虑：艾米丽真的着魔了吗？

是的，着魔和驱魔都是千真万确的事。

导演可以用镜头将“事实”告诉观众，可是剧中的辩护律师如何说服陪审团接受这一“事实”呢？

也许，说服别人比自己相信更困难。

本片中，最大的戏剧性不在驱魔本身上，而是在于律师艾琳的辩护策略。

对于控方律师来说，此案并不棘手，他要做的不过是把一种人尽皆知的“荒谬”展现给陪审团。

然而，审判还具有另外一种令人上瘾的魔力：熟练掌握司法技巧的人可以在法庭上“合法地”羞辱、玩弄对方。

本案的公诉律师沉迷于此好，他不仅要赢得官司，还要将被告剥得体无完肤。

控方律师手上有大把的证人，医生、精神病学专家等等。

一些证人声称自己亲眼目睹了艾米丽在“着魔”时，身体扭曲到了不合常理的程度。

这些形象正好符合了西方人对于魔鬼的想象，我们在各种恐怖片中屡见不鲜。

控方律师却轻易地请出专家，以科学普及的姿态，为所有人“祛魅”：那不过是癫痫病发作时的肌肉痉挛而已。

之所以会给人造成“着魔”的误会，完全是因为一般人少见多怪。

在医生看来，这是完全可以用医学知识进行描述与解释的。

可辩方并不退让，癫痫症可以解释艾米丽身体上的扭曲，可她口口声声说自己身体里面寄居着魔鬼又怎么解释呢？

毕竟癫痫症引起的只是肌肉痉挛，而不是神经错乱。

而控方律师早已预料到这一点，他请出了一位更加权威的学者。

这位老兄一出庭，便来了一段冗长的自报家门，他在一个特殊的领域——癫痫症与精神病的并发症上出版过若干专著和成堆的论文。

他充满自信地断定，艾米丽就是这种罕见症状的受害者。

此病虽然罕见，却和“着魔”以及其他神秘的东西毫不相关。

对于同样的症状他可见多了。

那么录音上艾米丽的双重声音如何解释呢？

魔鬼附在人身上，他说话的时候，自己的声音与宿主傀儡的声音是重叠在一起的，这是人们对于在“着魔”最直接的想象之一。

控方律师手上的科学并没有让他失望，他找到了证据说明人在生理结构上是有两条声带的，一些人（例如西藏的僧侣）通过联系，可以同时使用两条声带发音，造成双重音的效果。

那么，在特殊的身体情况下，艾米丽也有可能暂时获得了这种能力。

控方的攻势很猛，咄咄逼人，辩方却回应得有气无力，虽然艾琳在法庭上有出名的“起死回生”的技巧。

在以前的许多成功辩护中，艾琳可以自始自终相信自己的委托人是清白无辜的，而在此案中，她却很难理解并接受被告的行为，这给她的辩护带来了深重的阴影。

从开庭以来，艾琳便处在一种尴尬的地位。

她发现自己并不仅仅是在为莫尔神父，而且是在为驱魔本身进行证明。

吊诡的是，论证行为本身就是排斥驱魔。

在这个法庭上，理性既是原告，又是法官，它审判的不是神父，而是非理性本身。

富有启发意义的是，本案的被告，那真正与魔鬼面对面较量过的人，莫尔神父从一开始就不追求脱罪、胜诉的结果，他所在乎的仅仅是向人们展示他所经历的故事。

这颇有点苏格拉底的气质。

把那不可思议的故事讲出来，告知大众，这是非理性自身的策略，它不会上当受骗落到理性的游戏规则当中去。

而辩护律师艾琳的第一目标是胜诉，她就不得不遵循那套游戏规则，即使她注定要被规则所玩弄。

要证明驱魔是真实可行的，最直接的证据莫过于当庭展示它。

可是，操作这门技艺的人都是被理性所排斥、边缘化的巫师神汉们，他们与法律的调子格格不入。

让这样的人出庭，无疑会增加被告的怪异性，强化陪审团的反感，令案情雪上加霜。

艾琳绞尽脑汁，终于找到了一位人类学家，出庭作证所谓的“着魔”是一种普遍的文化现象。

它的真实性以及驱魔仪式的有效性都是可以用科学语言进行描述的。

人类学家之所以可以出庭作证，是因为她身上背负着名校博士、科学研究者的身份，她使用的是理性的语言。

寻找为科学证实、承认的神秘，这便是艾琳的策略。

而这位专家证人并不能使被告摆脱困境，毕竟在人们看来，这位人类学家的研究无疑处在意识形态的边缘，它能够在理性的大学体系中存在，不过是因于某种宽容。

而宽容，是人类最隐秘的一种暴力形态。

在宽容中，非理性被彻底放逐了。

艾琳近乎绝望了，她从来没有感受到过在此案中所经历的那种寸步难行。

然而她也慢慢地发现在胜诉的后面还有些其他的东西在支撑她。

这些东西正慢慢地改变着她对于正义、法律的成见。

细致的接触，艾琳感受到莫尔神父是位极其慈蔼，富有爱心的人。

从艾米丽行为异常以来，所有的医生、专家们都是那样冷漠地对待这个可怜的女孩。

在他们眼中，看到的只是一种疑难杂症，所有的治疗方案都是针对着病的。

而只有莫尔神父关爱艾米丽，他所对待的是一个人，其治疗方案针对的也是人。

是谁陪着艾米丽走完生命的旅程呢？

医生们无法治愈病人，可以表示无能为力，耸耸肩膀走开，将病人扔在绝望和痛苦之中，不会受到任何责难。

而那永不放弃拯救的人，却被人们送上被告席。

艾琳的辩护策略改变了，她不再去纠缠驱魔是否合理这个自身矛盾的伪问题，而是转而控诉在这个事件中人们的薄情寡义。

艾琳的结案呈辞颇为可观。

她提醒说，控方一直希望告诉陪审团什么是事实。

然而，癫痫症也好，精神病也好，驱魔也好，这些都只是一种可能性。

她进一步反思到：我们能掌握事实吗？

或者是法律所能做的仅仅是在各种可能性的猜测中进行判断？

而医生们、医学专家们、控方律师，他们都以科学之名，试图将所谓的事实占为己有。

他们拒绝承认自己的局限性，并拒绝一切非理性的存在。

而在他们所努力建构的知识王国中，展示出来的却是信仰的塌陷与人情的冷漠，那是一个令一切良知都会为之心酸的世界。

本案的结局是富有戏剧性的，莫尔神父被判有罪，刑期却全用羁押期相抵。

于是，一个被判有罪的人，在走出法庭时便获得了自由。

这是胜诉还是败诉呢？

很难说，然而观众却舒了一口气，暗暗地在心里，他们都能感到正义得以伸张的畅快。

而无论如何，本案确为我们展示了一场真正的驱魔。

不过着魔的不是艾米丽，而是那个叫做科学的庞然大物，虽然它坚决否认魔鬼的存在。

然而，诸位大概不知道，魔鬼最有效的伎俩正是让人相信他们并不存在。

魔鬼正是通过不信降临到这个世界上来的。

看看吧，谁需要被驱魔啊！

“既然恶魔尚存，怎能说上帝已死？

”这狗屁不通的逻辑是不听着特耳熟？

一个本来很有意思的恐怖片给拍成了说教意味极强（而且极没说服力）的传教片。

其实仅仅从电影里观众自己差不多也可得出某种解释：闭塞而虔信的小镇，压抑保守的家庭文化，从小到大浸润在教义问答构成的规训中；上大学的出逃意味，附魔的“回家”效果，无论离开还是回家都内外受困的实情…与其说恶魔多强大，不如说人有多sick。

还是彼得布拉蒂的书写的好：附魔这种文化精神病理，是人为了证实上帝/意义（尤其当上帝深入于此人规训的血液中）而不得不使恶魔现身，至少附魔者的牺牲会貌似有意义。

主角这种智商和成长经历会几门外语真的不稀奇。

之前看73年的《驱魔人》觉得好莱坞不懂布拉蒂，不懂人与魔对立的空间中被填满的究竟是什么。

这部里面近乎搞笑的部分就是律师了（如果不看作是高能自讽，就只能是搞笑了）：发现被自己搞出监狱的前死囚再度行凶，律师良心发现，要让“实质”无罪的神父摆脱程序的惩罚，为此她要在法庭上证实附魔。

中间她各种见鬼，更证实了“恶魔确实存在”（确定不是之前帮死囚脱罪遭报应了么？

）。

某种程度上，这一极其庸俗的说教手法（编剧水平）从一种非常之sarcastic的角度证实了布拉蒂的观点：人们cry for上帝（律师尤其）。

电影里那个人类学家，非常不人类学家，只是再次证明了编剧的贫弱无能。

你说艾米莉hypersensitive(超感者)，我说她只是supersensitive。

如果我们不是进行了情感上的置换，用一个我们愿意看到的“恶魔”替代了实际感受到的无助、恐惧、大祸临头，会不会更好？

不知道。

一个没有恶魔的，杯盘碰撞发出巨响、众人饕餮面目可憎的世界也许更加荒凉。

也太过荒凉。

电影是好莱坞式的恐怖片，但是这个电影的原型背景是真正有别于其他电影的部分。

这个可怜的Emily Rose，其实原型是来自德国的一个叫Anneliese Michel的普通姑娘。

Anneliese于1952年9月21日，生于Leiblfing, 巴伐利亚. Anneliese Michel在巴伐利亚的小镇中Klingenberg am Main长大. 她父亲经营一间锯木厂. 她父母是虔诚的天主教徒, 并且她慢慢地成为一个有深厚宗教信念的人. 　　 　　入院 　　1968年, Anneliese 最初在夜期间遭受异常的侵袭, 她的身体突然变得刚硬, 极大的重量在她的胸口, 麻痹, 不能说话。

很快她在 Wurzburg 精神病学的诊所被诊\\\断为癫痫症, 虽然最新验尸报告指出, 包括脑子的微观研究, 没有显示有关癫痫症的任何变动或损坏。

然后女孩被派遣到一家在 Mittleberg 的精神病学的医院, 她留院大约一年。

在1970年的秋天 Anneliese 返回到中学, 和能上 Wurzburg 大学。

　　1970年的秋天, 并且当世界的青年人享受宽宏自由的时间, Anneliese 正在被邪恶的力量侵袭。

她的每日祷告期间她突然看见恶魔般的面孔。

并且开始有声音跟随她, 说 Anneliese 会"在地狱被煮炖", 这些似乎没有其他的解释。

她只对医生提及了"恶魔"一次, 她解释他们开始命令她。

加上药物治疗对她的问题毫无影响, 长期药物证实不能成功, 她的抑郁症日益恶化。

医生似乎无法帮助, 并且 Anneliese 丢失了对医学能治疗她的希望。

　　在1973年的夏天, 她的父母拜访不同的牧师请求驱魔。

他们的请求被拒绝并且见意现在20岁的 Anneliese 应该继续医学疗程和治疗。

他们解释, 罗马教会对邪灵符体(Infestation)严密地被定义, 并且要直到所有现像出见, 主教决不批准驱魔。

这些包括反基督的行为, 用从未学会的语言讲话, 和超自然现像。

　　 　　驱魔 　　1974年, 在 Anneliese 被观察了一段时间后, Ernst Alt 牧师向维尔茨堡的主教请求证执行驱魔仪式。

请求被拒绝, 并且推荐如果要令 Anneliese 得到安息，应该居住一种以宗教为中心的生活。

但魔鬼的袭击没有减少, 并且她的行为变得更加古怪。

在 Klingenberg 她的祖屋, 她欺辱, 摔打, 和开始咬她的家庭的其它成员。

她绝食因为邪魔不会允许。

她睡在石地板上, 吃蜘蛛、苍蝇, 和煤炭, 甚至开始喝她自己的尿。

当打破耶稣受难像, 毁坏耶稣绘画, 和扯断念珠时在她房外能听到几个小时的尖叫。

Anneliese 开始自残时, 撕毁她的衣裳和小便在地板上变得普遍。

　　 　　在1975年9月当一齐现像确切地证明后, 维尔茨堡的主教, Josef Stangl, 命令 Father Arnold Renz 和 Ernst Alt 牧师为 Anneliese Michel 执行"大驱魔仪式"。

之后确定, Anneliese 主要是由几个邪魔, 包括 Lucifer (撒旦)、Judas Iscariot、Nero、Cain、希特拉和 Fleischmann, 一位在16世纪声名狼藉的法兰克人的教士, 和通过她身体显现的其它灵魂。

所有那些邪魔令 Anneliese 受尽酷刑. 导致她伤害自己的身体并且在精神上说服她被神离弃。

有趣的是, 那他们通常只在驱魔仪式中变得活跃, 但每日的活动譬如出席学会或见朋友他们就停下来, 当她有的症状是沮丧的感觉。

其实在邪灵符体期间, Anneliese 对每次的痛苦经历都是清醒, 只是控制她身体的是邪灵，有一次当她回复自己时, 她谈论她的苦难是为了从地狱拯救其他人的灵魂。

　　从75年9月直到76年7月, 每星期举行两次驱魔仪式。

Anneliese 的攻击有时强悍非常, 她必须被3个人才按得著, 甚至用铁链束缚。

在这期间, Anneliese 发现了有些生活回归到正常。

因此她能去学校, 在维尔茨堡学院考期终试, 和再次去教会。

　　袭击, 然而没有停止。

实际上, 她经常会发现自己比以前近加不自觉地麻痹和昏倒。

驱魔持续了好几个月, 总以同样祷告和咒语。

有时家庭的访客都\\\"发现"驱魔仪式进行中。

几个星期以来, Anneliese 拒绝所有食物。

由於平均每日她在驱魔期间不断地大力下跪600次(自残行为), 她的膝头碎裂了。

为了保存细节, 用了40盒录音带记录整个过程。

　　最后的驱魔时间是在1976年6月30日, Anneliese 这时患了肺炎。

她现在以是皮包骨, 和发高烧。

完全无法自残。

Anneliese 最后对她的母亲, 她说, "妈妈, 我害怕。

" 安娜 Michel (母亲)第二天记录了她的女儿死亡, 1976年7月1日中午, Ernst Alt 牧师通知了当局。

检察官立刻开始调查。

法庭审讯 　　在这些最后的事件展开不久之前, 威廉 Friedkin 的"驱魔人" (1974)来到了德国的戏院, 带来一股灵异热潮。

到处欧洲的精神病医生报告他们的患者增加了灵异的想法。

检察官需要超过两年的时间张 Annaliese 异常的案件对法院交代。

Anneliese 的父母和二位驱魔者被指责疏忽照顾而引至死亡。

"Klingenberg案件"会被在两个问题裁决: 是什麼导致 Anneliese Michel 的死亡, 并且是谁负责任的? 　　法庭最后决定, "Anneliese 的死因是饥饿和缺水"。

专家声称如果在她的死之前一个星期开始强行喂食, Anneliese 的性命会被保存。

其中一个姐妹告诉了法院, Anneliese 她没有想去精神病院和被迫进食。

驱魔者设法证明邪魔的存在, 在堂上播放其中一盒在驱魔仪式中对话的录音带, 那像是两个邪灵对话。

邪灵当中一个称自己 Hitler, 和以法兰克口音说话的邪魔 (Hitler出生在奥地利)。

没有在场者当中在那期间曾经有对这些邪魔存在的真实性有怀疑。

　　精神病医生, 由法院下令作证, 以 "Doctrinaire Induction" 解释。

他们说, 教士提供 Anneliese 她的精神病行为内容。

他们声称, 她之后应为她的行为是恶魔附体形成的。

医生们并且提供, Anneliese 的不固定的性发展, 与她的被诊断的世俗耳垂癫痫症一起, 影响了精神病。

　　审判结果不像他们期望的严厉苛刻。

Anneliese 的父母, 并且驱魔者, 被判因疏忽照顾病人而引至死亡。

他们被判监禁6个月。

定案包括指责应该由药物治疗照顾女孩的需要。

反而, 他们用一种无知的手法令 Anneliese 已经恶劣的情况近加恶劣。

　　 　　事后 　　德国主教会议的委员会事后宣称, Anneliese Michel 并非被恶魔附体, 然而, 这没有保留信徒支持她的奋斗, 并且是因为很多人相信 Anneliese 的遗体没有得到安息。

她的尸体埋葬后在半年内被发掘了11次, 只是证实, 它会在正常情况下腐朽。

　　 　　今天, 她的坟墓成为那些相信 Anneliese Michel 勇敢地与恶魔战斗的朝圣地方。

　　一个重点要题及，在驱魔前直到最后。

Anneliese 一直服食由医生规定药力被较强的治疗精神病的药物，以下是根据 F. Goodman 的研究资料而列出她的药物治疗时间表。

　　1970年6月在第三次癫痫发作后, 在她逗留精神病院期间, 女孩第一只药是一种不明的 Anticonvulsant。

这并没有对她的癫痫症起作用; 她仍然在不同时间看可怕的魔鬼脸孔.. 　　1972年9月 Dr Lumlthy 给她的 Zentropil, 这药会在中央神经系统产生严肃的副作用-- 其他人, 失眠和头疼。

它并且导致脑细胞丢失钠, 令她对身边的人和事变得麻目。

在同时间, 看见常规医学治疗没有帮助, 因为根本没有微小的好转。

并且她越来越相信, 她的病症是恶灵作祟, 她请求教会执行驱魔。

那时, 她拒绝医学上的帮助。

同样她服用其它 Anticonvulsant 的药物, Aloept (periciazin), 降低神经系统的抽风门。

　　1973年11月. Anneliese 开始了服食Tegretol (Carbamazepin), 根据医师桌参考书, 由於它对红血球的危险作用，这种药不应该给予育婴年龄妇女。

Anneliese在死亡不久之前频繁地服食这药物直到当她无法吞下任何东西。

　　1975年9月Anneliese 的驱魔请求终於被教会批准; 每周罗马驱魔仪式开始了。

　　1976年7月1日，如 Anneliese 的预料那天是她的解放, 在午夜她在熟睡中离去。

根据她说, 邪灵以经离开她, 她停止发怒。

疲虑但安静, 她最后昏睡然后不再醒来。

根据医师桌参考书, 停止服用 Tegretol 会产生精神迷茫的癫痫茫，发高烧和 Hypoxemia (血液缺乏氧气)。

Anneliese 有所有这些症状, 提升另一个理论, 死因是窒息。

这事实根据法院被接受的理论是清楚地对立。

看来魔鬼是真正存在的，各位还是好自为知吧。

．事情往往是我们想要它那样而非它本来的样子). 不知道你看过香港无线的＜创世纪＞，还有斯提芬．金写的＜死亡区域＞没有，与＜驱魔＞一样，我发现他们之间有个共同点，那就是揭示了＂一个人的真相＂的存在，这种＂一个人的真相＂只属于一个人，或者说至少属于一个人．在百度的推理吧里面我发现一条有趣的推理题，摘录如下：假设：有一个人，他有一种奇怪的色盲症。

他看到的两种颜色和别人不一样，他把蓝色看成红色，把红色看成蓝色，并且其间的所有颜色全部相反（紫色之类）。

　但是他自己并不知道他跟别人不一样，别人看到的天空是蓝色的，他看到的是红色的，但是他和别人的叫法都一样，都是“蓝色”；国旗是红色的，他看到的却是蓝色的，但是他把蓝色叫做“红色”。

所以，他自己和别人都不知道他和别人的不同。

　　 　　问：怎么让他知道自己和别人不一样？

这里暂且放下题目本来对应的推理过程，让我们来探讨一下此题的哲学内涵与外延．　　　　『1:假设我们每个人从一出生看到的天空颜色都不一样,但是统一的外界力量迫使我们对"天空"作出统一的定义』,　　 从这个假设出发,将蓝色与天空割裂开来,,我们可以怀疑一切自己所看见的.正如我开头所言:人们都喜欢以自己的标准去定义他人.并且强迫(至少从心里期望)他人接受自己的价值观,于是就会有人际关系之中的种种问题,比如你会觉得--某某人不该这么做,应该那样做.因而他让你产生某种情绪. 2:题目中的病人将我们看到的蓝色说是蓝色,红色说是红色,这里有一个:起因--过程--结果 的命题,,然而社会更关注:起因--结果,而过程则被忽视,,因此病人在社会看来与常人没有不同.于是可以明确提出,即使相同的起因与结果,依然有着千万种过程,这便是古人言的"殊途同归". 3,由外界环境导致的,我们对各自所见的统一定义,在国界与民族之外则消失,但"翻译"是一种独特的联系方式,它把英国人所说的"不绿"与我们所说的蓝色联系起来,将高丽人说的"亲古"与我们的"朋友"联系起来,但这东西并不那么完美,于是总有一些我称之为定义之外的无法翻译的东西,这点在华桥身上深有体会. ４，接下来的问题是，这种＂一个人的真相＂对于我们普罗大众意味着什么？

人性是自私的，＂一个人的真相＂到了大众那里，一分为二，信，或者不信．我们不妨将自己设置为影片里的法官，陪审团，控方律师，置身处地为他们作打算，然后，运用自己的想象力，想象一下这事情的整个过程，那会很有趣的．．．．．．．．．

当我看到那些为了国家 为了民族 为了自由抛头颅洒热血付出生命的人时 我没有震撼没有感动没有哭 尽管他们是高贵的 他们是值得敬仰的 而当陪审团代表说出，希望神父当庭释放，尽管他被认为有罪的时候，我无比震撼。

这是一个无关乎宗教，无关乎fact的故事。

我不愿意去讨论上帝或demons是否真的存在，不愿去讨论Emily身体中是否真的有lucifer，不愿意去讨论公诉方律师所言的emily只是患有精神性癫狂症这个说法是否正确。

我只是想说，我很感动。

哪怕这也许只是辩方律师以及法官在大主教的暗示下导演的一出惊天大戏。

但是，这出大戏震撼了我。

因为，我看到了信仰。

Emily，神父，艾琳。

他们毫无怀疑的，坚定的，守护着自己的信仰。

Emily为了这个信仰，甘愿继续忍受恶魔的折磨，不去探讨这恶魔是否真的存在，但我们看到的，是Emily为了让世人看到神迹，放弃了解脱自己的机会。

至少她自己是这么认为的。

所以她是伟大的。

神父，为了这个信仰，一次次的违逆大主教的意愿，出庭作证，向世人讲述Emily的故事，即使报纸上赫然以嘲笑的口吻，“诋毁”神父与恶魔同在，自恃清醒的宣称这一切不过是一出闹剧，神父依然是那样深邃的目光，那样平静的语气，讲述着一切。

就算是他活在自己YY的小世界里那又如何？

他为了这个小世界的正义，甘愿放弃已有的一切。

而且，就算他判断失误哪又如何？

他真心挽救Emily生命的心，谁能否认。

而艾琳，这个一开始神情冷漠，高傲，只为赢得诉讼的女律师，这个曾经为一个杀人犯辩护使其成功脱罪的律师界新星，这个宣布自己在入了律师这一行的时候，就已经把灵魂出卖给恶魔的女律师，却随着事情的发展，随着自己一步步接近“事实”，正义的天平开始倾斜。

她不顾大主教的反对，让神父出庭作证，给了世人讥笑鬼神之说讥笑自己的机会；她不顾老板炒自己鱿鱼的警告，再次让神父出庭作证，让神父说完关于Emily的一切。

她做辩方陈述所说的最后一句话，她说，我承认我曾经多次为有罪的人辩护使其脱罪，但请你们相信我，神父，他绝对是个好人。

我不知道她在雪地里捡到那个刻着她名字的项链的事情是否是真实的；不知道她是否真的每天在凌晨3点醒来，那个据说是耶稣死去，恶魔苏醒的时间；不知道那个终于战胜了自己准备出庭为教父作证的医生是否真的死于恶魔之手。

这些都不重要。

重要的是，我看到了她，为了打一场根本不可能赢的官司，为了完成神父的愿望———个仅仅是想向世人证明神是存在的，一个仅仅关乎信仰的愿望——抛弃了对于一个律师“最重要”的东西——声誉与财富。

公诉方律师眼中的冷漠，让我看到了信仰的泯灭。

他只是一台机器而已，一台可以完美工作的机器。

最后陪审团的判决，似乎彰显了这样一个无力的现实，现实总是会胜利的，尽管我们还有信仰。

本来想看恐怖片的。

没想到，让我看到了更为震撼的东西。

阿门。

我这个人一般不太会为恐怖片或者鬼片写观后感,总觉得这种东西看看就行了,找一下刺激,并没有什么内涵可以去体悟,所以即便是当年个人觉得在叙事结构上很是别出心裁的咒怨系列,以及如今大火的招魂系列,看过也就罢了,本质上还是当做一般爆米花电影来看待的.直到这部驱魔.严格说来,我认为驱魔并不能算传统意义上的鬼片或者恐怖片,更类似于法律伦理片.当然剧中有很多可怕的场面,但并非一般恐怖片为吓人而吓人,它更多的是服务于剧情,服务于主旨的.故事取材自上世纪在德国发生的真实案例.一名德国少女声称被恶魔附身,于是家人找来神父进行罗马驱魔仪式.然而驱魔却失败了,女孩从原先的健康美丽被折磨得瘦骨嶙峋,几乎不成人形.观看电影后,我在网上查了下原型的记录,前后照片的对比确实冲击非常大.比之集中营里那些同样被虐待得皮包骨的犹太人,后者透着绝望的气息,而前者则让我感到非常恐怖.当然这也不能排除是因为这个驱魔故事加成所带来的滤镜效果,总之就我而言,光看照片便已经能够十足地感受到那种阴森与死亡的气息了吧.女孩香消玉殒后,为她做驱魔的两位神父被公诉人推至法庭(电影中合为了一个人),被指控延误少女的治疗导致她死亡,罪名自然是过失杀人了.争议点就在于这位少女究竟是因为被魔鬼附身才被折磨得死去活来直到终了,还是她只是一个癫痫病人,被病痛产生的幻觉缠身,引发了精神疾病呢?归根结底在于,这个世界上到底有没有所谓的鬼魂,所谓的恶魔.其实这就是一场宗教与科学的争论.说起来很有趣的是,几百年前的中世纪许多科学家因为发表的见解被当时的教廷视为异端邪说而处以各种极刑;几百年后宗教界的许多说法(比如电影中魔鬼的存在与驱魔)却被视为无稽之谈,甚至当事人会被推上法庭审判.科学与宗教,仿佛一对双生子,都在为人类所未可知的事物与现象寻找合理解释,一脉而生,却互相对立.而驱魔这部电影的精彩之处正在于此.就像我之前所说的,电影的侧重点并不在于怎么去吓到观众,而在于宗教与科学之间的博弈.同样的事件,从不同的视角出发,展现出来的是不同的真实.少女之死,既可以说是被病魔害死的,也可以说是被她口中的六个附身恶魔所吞噬.所谓的真相,取决于评断的标准.当然,就像一个人很难把一碗水端平一样,电影本身也明显倾向于教廷这一边.毕竟这个世界上也确实有太多难以用科学解释的奇怪现象.神父也好,受害的少女也好,甚至辩护的女律师也好,她们心中怀有这份相信,那就成了真实.从科学的角度看来显得荒唐又愚蠢,但是身处其中,又怎能说着全然都是虚假的呢?审判的最后,对于这个难解之题,电影从人文关怀角度出发来解决.因为争论不出个所以然,我们唯有试着去相信一份可能信,宗教不尽然是虚幻,科学不尽然是正确,即便有万分之一的可能性,都应该抱以正视的态度吧.对于神父,他的主观出发点是希望拯救少女的,所以以法律角度出发,他有罪;从是否怀有动机出发,他是无辜的.和现实中那两位只被判决六个月的原型类似,电影中的神父以拘押期抵刑期被当庭释放,获得了事实上的胜诉,能够得到这样的结局,除了出乎人们对未知事物的恐惧,对宗教尚存的敬畏,更多的是他们对他所抱善意的理解吧.在这一场宗教与科学的交锋中,两者势均力敌.但我想,未来还是会不断发生各种质疑与争论吧.直到人们把所有谜题都解开的遥远未来,这样的情况将不断重复下去.最后,再次提一下故事中那位被死去的少女,无论她死亡的背后隐藏的真相究竟为何,她都毫无疑问地是一个牺牲品.就像千千万万被不明缘由的病所折磨致死的人们一样,催促我们不断前进,不断克服困难,不断探索未知.人类的历史就是在苦难中开辟出来的,就像女孩的墓志铭上所刻印的一样:"work out yoour own salvation with fear and trembling(在恐惧与战栗中完成救赎)"

What in God's Name?!A New Film Examines a 1976 Exorcism, Asking What Possessed Those InvolvedBy Eric T. HansenSpecial to The Washington PostSunday, September 4, 2005 BERLIN -- The first person to recognize that Anneliese Michel was possessed by demons was an older woman accompanying the girl on a pilgrimage. She noticed that Anneliese would not walk past a certain image of Jesus, refused to drink water from a holy spring and smelled bad -- hellishly bad. An exorcist in a nearby town examined Michel and returned a diagnosis of demonic possession. The bishop issued permission to perform the rite of exorcism according to the Roman ritual of 1614. Half a year and 67 rites of exorcism later, Michel was dead at 23. Anneliese Michel did not die in the Middle Ages, but in 1976, in the small town of Klingenberg, in the heart of one of the most civilized and advanced countries in Europe: Germany. On Friday, the story that shocked Germany is coming to the big screen. Though set in America in the present, "The Exorcism of Emily Rose," which stars Tom Wilkinson as the priest who performed the exorcism and Laura Linney as his defense lawyer, is based on Michel's story and focuses not on the sensational exorcism itself but on the court case that followed. Two years after Michel's death, a German court found her parents and the two priests involved guilty of negligent manslaughter and sentenced them to six months in prison, suspended with three years' probation. What shocked Germany most was the fact that it could happen in a country that prides itself on being highly rational -- and highly secularized. "The surprising thing was that the people connected to Michel were all completely convinced that she had really been possessed," says Franz Barthel, amazement still in his voice three decades after he covered the story for the regional daily paper Main-Post. "Many years later, I visited the woman who first diagnosed the Devil," Barthel says. "She blessed my microphone with holy water because I was working for the radio then, and it was likely that the Devil was in control of the microphone." Michel was raised in a strict Catholic family in Bavaria, which rejected the reforms of Vatican II and flirted with religious fringe groups. While other kids her age were rebelling against authority and experimenting with sex, she tried to atone for the sins of wayward priests and drug addicts by sleeping on a bare floor in the middle of winter. According to court findings, she experienced her first epileptic attack in 1969, and by 1973 was suffering from depression and considering suicide. Soon she was seeing the faces of demons on the people and things around her, and voices told her she was damned. Under the influence of her demons, Michel ripped the clothes off her body, compulsively performed up to 400 squats a day, crawled under a table and barked like a dog for two days, ate spiders and coal, bit the head off a dead bird and licked her own urine from the floor. By 1975 Michel was asking for an exorcism. The Revs. Ernst Alt and Arnold Renz performed the rite 67 times over the first half of 1976. Some of the sessions took up to four hours. Forty-two sessions were recorded on tape. Michel's recorded voice can still send shivers up your spine. It is the voice of a demon, growling, barking, inhuman -- and surprisingly like the voice of Linda Blair in "The Exorcist," which had been released in Germany two years earlier. Sometimes the demons identified themselves -- as Cain, Nero, Judas, Lucifer, Hitler and others -- and even answered the exorcists' questions, explaining what was wrong with the church or why they were in Hell. "People are stupid as pigs," spat Hitler. "They think it's all over after death. It goes on." Judas said Hitler was nothing but a "big mouth" and had "no real say" in Hell. Anyway, it wasn't the exorcism that killed Anneliese Michel. At some point she began talking increasingly about dying to atone for the wayward youth of the day and the apostate priests of the modern church, and refused to eat. Though she had received treatment for epilepsy, by this time, at her own request, doctors were no longer being consulted. She, her parents and the exorcists decided to rely completely on exorcism. By the time Michel died of starvation, she weighed only 68 pounds. After her death, the Anneliese Michel trial also set reason against faith. "I personally believe that this case was handled in such a way as to play down the reality of the Devil," says Norbert Baumert, Jesuit priest and chairman of the theological commission of the Catholic Charismatic Renewal in Germany, which cannot perform exorcism but practices "prayers for deliverance" from "demonic nuisance." The trial went to the heart of faith: If the Bible is true, then the miracles must have really happened, and Satan must be real. But it's not easy preaching the existence of the Devil to one of the most secularized countries in Europe. A study by research institute Infratest and published in the German newsweekly Der Spiegel last month showed that even among churchgoers, approximately a third of baptized Catholics and half of baptized Protestants do not believe in life after death. "I understand the complaint that German theologians are too rational," says Klemens Richter, professor for liturgical science in Muenster. "But exorcism is all about helping the sick. In Anneliese Michel's case, the sickness was supported. When I go to a patient and support her in her delusion, she gets the impression that she really is possessed." Exorcism is far more widespread today than most people imagine. According to Richter, there are about 70 practicing exorcists in France and just as many employed in Italy. In July this year, a congress in Poland was reportedly attended by about 350 practicing exorcists. Germany is the major European exception. Here, there are only two or three practicing exorcists, and though they have the approval of their bishops, they operate in secret. "Secularization has the church in its grip," says Ulrich Niemann, a Jesuit priest, medical doctor and psychiatrist who often has been called into exorcism cases by clergymen. "We do a lot for the Third World, but little for faith in a transcendent God. . . . The German church is far too cerebral." Niemann doesn't consider himself an exorcist and doesn't perform the Roman ritual of 1614. "As a doctor, I say there is no such thing as possession," he says. "In my view, these patients are mentally ill. I pray with them, but that alone doesn't help. You have to deal with them as a psychiatrist. But at the same time, when the patient comes from Eastern Europe and believes that he's been impaired by evil, it would be a mistake to ignore his belief system." After the Michel trial, German bishops and theologians formed a commission to review the exorcism rite, and in 1984 they petitioned Rome to change it. The heart of the problem, they found, was the practice of speaking directly or "imperatively" to the Devil, that is, "I command thee, unclean spirit . . . " That part of the rite seemed to do the most damage, since it confirmed to the patient that he or she truly was possessed. The Germans didn't get what they wanted. "We were astonished when Rome issued a changed exorcism formula in 1999 which left open the possibility of speaking to the Devil directly," says Richter. "But you can't know for certain that a patient is truly possessed of the Devil." Today, 30 years after Michel's death, with both exorcists and her father also dead (her mother couldn't be reached for this article), Michel is still revered by small groups of Catholics who believe she atoned for wayward priests and sinful youth, and honor her as an unofficial saint. "Buses, often from Holland, I think, still come to Anneliese's grave," Barthel says. "The grave is a gathering point for religious outsiders. They write notes with requests and thanks for her help, and leave them on the grave. They pray, sing and travel on."

刚看了电影《驱魔》。

一边看，一边怀疑。

我本来是抱着观摩的心态看的，就当受一次宗教教育吧，没想到，越看越觉得荒谬。

心里堵的慌，总想说点什么，于是看看有没有类似的想法。

没想到搜索的结果让我吃惊，几乎所有的影评竟然一边倒的盛赞此片。

盛赞之前，总要把历史上的真实原型拿出来秀一秀。

一般结论是艾米莉就是新时代的圣人。

MMD，越看越来气，原来上帝让大众相信他的存在，是以邪恶为道具的。

真是巨大的讽刺。

上帝竟然装神弄鬼的吓唬老百姓。