僧侣和枪

No.1786 剧作的完成度较高，黑色幽默融入其中，完全不觉得乏味。

但换而言之，这种类型片与艺术片相结合本身，是不是也意味着不丹已经走向了现代化、与世界接轨的道路。

影片涉及到对印度政治的讽刺，对美国民主的讨论。

枪的意象选取很有意思，在三选一面前，民众变得亢奋、疯狂，甚至有点暴力，而枪杆子里出政权，这一场变革使得不丹变得不再 peace。

最后枪被埋葬，连同外国友人的两把 AK47，虽然外国小哥心不甘情不愿，但至少在这里，白人不再充当拯救者的角色了。

摄影很不错，最后的花海令人印象深刻，导演的观点似乎表达得很明确。

但是，当贴在墙上的佛像变成 007的海报之时，可能过去的那个时代终究就回不去了。

顺便提一句，电视的运用也很有意思，特殊年代之后，我国的德先生也是经由电视传播，不过是大众传媒。

结尾的字幕有主旋律之嫌，最期待的对民众究竟需不需要文明，或者说所谓的德先生，或者说我们有可能获得真正的德先生吗？

德先生一定会带来幸福吗？

诸如这样的问题并无进一步的探讨，仅仅是浅尝辄止。

私以为，佛教所能带来的心灵自由，才是获得幸福的前提。

《僧侣与枪》首先颠覆的是关于佛教僧侣的刻板印象。

在不丹这个以国民幸福指数取代GDP的国家，佛教通常被视为和平与宁静的象征。

影片中的僧侣角色却打破了这种静态的、博物馆式的宗教展示。

当镜头捕捉到僧袍与枪支并置的画面时，产生的不是简单的讽刺效果，而是一种深层的认知颠覆。

这种形象冲击迫使观众重新思考：我们对于佛教"非暴力"的理解是否过于简化？

历史上，佛教并非完全与暴力绝缘——从日本战国时代的僧兵到东南亚某些地区佛教与民族主义的结合，宗教与暴力的纠葛远比表面看来复杂。

影片通过夸张的叙事，实际上是将这种历史复杂性以当代寓言的形式呈现出来。

影片中枪支的象征意义值得深入剖析。

枪支作为现代暴力的终极符号，其在不丹社会中的出现本身就代表着一种文化侵入。

导演帕武·多杰巧妙地将枪支转化为多重隐喻：它既是全球化不可阻挡的浪潮，也是传统价值面临的生存威胁，更是权力本身的物质化身。

当僧侣们练习射击时，子弹穿透的不仅是靶子，更是西方观众对东方宗教的浪漫化想象。

枪支在影片中成为一种"平等器"，它粗暴地将不丹这个"香格里拉"式的国度拉入与现代世界其他地区相同的暴力逻辑中。

这种处理方式辛辣地揭示了当代宗教面临的核心困境：在一个由资本和武器规则主导的世界秩序中，宗教要么适应并吸收部分暴力逻辑，要么面临边缘化的命运。

落后的农业国转型为现代化的民主国家经常面临着不小的挑战，而且大多数都是以失败告终，但是僧侣与枪的结局并不是这样，或者说结局是什么并不重要。

导演揭示了非常多的问题，诸如基层干部和人民对于民主化转型的不支持，经济发展带来的受教育程度的普遍不足，大家并不清楚自己已经很幸福了，为什么还要再去改变现有的生活，再去尝试接受一种大家都不适应的现代化政体。

在这里我就不再赘述现代化转型为什么是必要的这一点了，我们着重看导演的处理手法。

僧侣与枪的枪其实一直是一条明暗交织的线索，明线的步枪交易和暗线的各种人之间的互相攻击（包括美国人的步枪收集本身就是一种aggressive的体现），两条线索在最后汇聚成了埋在佛塔下面的步枪。

导演一上来就引入了冲突，这个冲突在标题中就存在，并且从电影的开头引入，一直到影片最后得到解答：为什么僧侣需要枪？

这个问题也在电影中一直被大家问到，直到最后才发现是为了去埋葬枪。

这种态度与美国人对枪的狂热追求就形成了鲜明的对比，处处追求枪却处处碰壁，最后还不得不把重金买来的两把Ak-47一起埋葬。

那么为什么放一个美国人呢？

首先美国毫无疑问的是当今世界上枪的代表，无论是全民持枪还是发动战争，乃至于国内两党竞争的爆裂程度（参见国会山），美国都是当仁不让的世界第一；其次，美国也是世界民主的先行者，最早提出民主制，实施得也是最成熟的（之一），美国也是世界民主（准确性待议）的灯塔。

一个美国人的存在就是一种美国为代表的国际的在场，当代民族国家体系下的国际叙事也就在这个电影中被引入了，而改革的迫切性也不言而喻了：世界并不会陪你一起停留在传统当中。

然而美国的多党制民主也在为不丹引入枪的元素，随着选举的开展，越来越多的冲突展现，导演也在借人物的嘴提出质问：为什么你要我们互相攻击？

但是显然，这种引入民主制的过程和"枪"的元素并不是绑定的，或者说，这仅仅是西方话语体系下被广泛认同的一种民主，而在一个长久以来信仰佛教的国家理应有消解争斗的方法，有着更多能避免结下仇恨的方法，而这样的内容在僧侣的真正出现之后又得到了体现，经由传统的佛教介入，现代化的思维变得更好接受，不能说可以获得支持，但至少是一种可以共存的状态。

就像影片最后的这张 最后值得注意的是导演一直在强化表现一种对于孩子的影响，从开始孩子们由于选票原因围殴小女孩到后面建佛塔时丢进去的玩具手枪，孩子一直在场。

这件事情是08年的，当时的孩子恐怕也已经成人，影片的结局或许已经由现实世界帮忙演完了。

描绘了一个隐匿于世、被神灵庇护的国度——不丹，这里宛如世外桃源，远离尘嚣，保持着原始的纯净与和谐。

在这片未被外界侵扰的净土上，自然风光旖旎，人民心灵纯朴，金钱并非衡量价值的标尺，反而被视为可能玷污这片净土的罪孽之源。

影片中的一位美国角色，其外貌意外地与科技巨头扎克伯格相似，这一设定或许隐含了对资本与现代文明冲击的隐喻。

这位“资本代表”在不丹的旅程中，本欲追逐财富与机遇，却遭遇了一系列意想不到的波折，不仅未能如愿以偿，反而险些陷入经济困境与法律纠纷。

这段经历虽未直接给予他心灵上的深刻洗礼，却让他亲眼见证了不丹人民难能可贵的纯真与善良。

随着不丹国内选举的临近，影片也触及了现代化进程与传统价值观之间的微妙平衡。

选举象征着国家向更开放、更进步的未来迈进，但这也引发了对于如何保持不丹原有纯良本性的深刻思考。

电影通过上师为选举办公室人员举办的集会，传达了一个核心信息：在拥抱世界、追求发展的同时，不应遗忘初心，应努力在现代化与传统之间找到和谐共存之道，让不丹的纯净与美好得以延续。

真看不出这是不丹人拍的电影，真的很喜欢这样的世界， 仿佛穿越时空、回归纯净心灵之地的感受，又强调了这是一部深刻反映不丹文化和精神的电影作品，让人心生向往。

大陆港台和欧美的片子看太多了，有时候就想看点世界上其他角落里一些国家拍的片子，像今天推荐的这部《僧侣和枪》，是不丹的导演拍的，叫帕武·多杰（Pawo Choyning Dorji），这只是他的第二部作品，完成度相当高，技法非常稳定。

帕武·多杰来自不丹外交世家，父亲是不丹驻外大使，母亲是宗萨仁波切的堂姐，妻子赖梵耘是著名导演赖声川的女儿。

他的电影处女作《教室里的一头牛》曾获得第94届奥斯卡金像奖最佳国际影片提名。

哥们今年才41岁，正处于创作黄金期，前途可期。

《僧侣和枪》这个片子拍得非常质朴，什么滤镜啊、特效啊之类的统统没有，服装、场景、道具、演员表演、剪辑手法、叙事方式都是最原始的、最简单、最直接的，给人一种天然去雕饰的感觉。

要不是抱着了解异域文化的心态去观看，我铁定在前十分钟就跳出了，因为故事的进展真的很慢。

由于我是抱着猎奇的心态看的，所以我就看的比较津津有味，因为即使抛开故事，它仍是一部很不错的风光片和纪录片，不急不慢的向我介绍喜马拉雅南麓的风景和人文。

2006年的不丹农村，村民们不知道自己的公历生日，他们用国王的岁数来记自己出生的日期，比如我出生的时候国王多少多少岁，所以政府人员要他们做投票登记的时候就遇到了困难；不丹人民非常淳朴，别人花300万买他的东西，他觉得超出了自己内心认为合理的价格，坚持以半价成交；他们也很谦卑，很少主动表达自己的想法，而一旦开口，就是直击灵魂的扣问，比如片中有两个角色对于民主选举发出自己的疑问“为什么要改变以前的生活？

我们已经生活得很幸福了（不丹是世界上幸福指数最高的国家之一）“、”为什么你要把我们变得粗鲁（推行普选的政府人员用简单的办法把村民分成了三部分并假设他们之间存在巨大的分歧）？

我们原来不这样“，这些质朴的话语让观众也不由得思考起来——如果我本来已经很幸福，而改变并不能保证我会更幸福，那这个改变对我来说有什么用？

这是个很简单的问题，简单到我们很多人都经常忽略它然后在错误的道路上越走越远。

其实世界上很多道理都是很简单的，只是人们想得太复杂了。

或者说，很多人的复杂是一头扎进去的那种复杂，而不是由很多基础的、简单的东西累积起来然后变成的复杂，也就是贪多求快然后消化不良，导致自以为懂很多其实什么都只懂一半，并且在产生错误的时候对自己、对周围的人、对环境都产生很多怒气。

很多社会上的戾气就是这样产生的。

而那些所谓通透的人，其实是老老实实稳扎稳打，从一个个简单的事实累积起来，最后获得对世界的深刻观察和真知灼见。

他们轻描淡写的一句话，往往就有让人醍醐灌顶的功效。

所谓大巧不工、后发先至，讲的就是这种人吧。

记得中学的时候读《理想国》，前面读起来飞快，心想这算什么本事啊，讲的都是一些简单的大道理，这些道理谁不懂啊，用你讲？

但随着篇幅的深入，这些道理的逻辑线开始互相勾连，逐渐编织成一张严密的网，越往后这张网织得越大，慢慢就超出了我的掌控范围了。

我很懊恼，索性把书扔掉，不看了。

回到这部片子。

虽然这个片子也是大巧不工，但其实导演也是有设计的，就是多线叙事，只不过他的设计商业的意味没那么浓，不像《巴别塔》、《撞车》或是诺兰的电影，就是奔着玩叙事手法来的，从第一个镜头你的脑子就开始升温了，要烧脑了。

而看《僧侣和枪》你压根不会有这样的警觉，是在一片散漫的情绪中发现，哟呵，还有多线叙事呐！

算是一种意外的惊喜。

所以说你点开这个片子以后，可以边看边干点其他的事情，比如剪指甲啊、叠衣服啊、扫地之类的，只要让注意力有一搭没一搭的吊着就行。

正襟危坐、严阵以待，那是完全没有必要的。

最后，在观看的过程中我产生了两个疑问，并且猜测你多半也会遇到，所以我把答案准备好了，放在下面，供你参考。

我是用DeekSeek搜的，然后自己做了一些简化。

我估计很多人都和我一样讨厌长篇累牍的解释，很多时候我们需要的只是一个简单的答案，因为多了我们也记不住。

一、不丹至今未与中国建交且两国存在边界争议 不丹至今仍未与中国建交，并且作为邻国，也没有与中国明确边界线。

从1984年至今，两国就边界问题已有过24轮谈判和9次专家组会议，但就边界线的确定问题仍存在争议。

争议地区的面积达6000平方公里。

争议存在的缘由很多，其中很重要的一点是因为不丹这个国家受它的另一个邻国——印度，影响很大。

不丹受印度的影响主要体现在以下：1、外交政策：根据1949年签署的《印不永久和平与友好条约》，不丹的外交政策需接受印度的“指导”。

这意味着不丹在与其他国家建立外交关系时，必须考虑印度的立场和利益。

例如，不丹至今未与联合国安理会五个常任理事国中的任何一个建交，包括中国。

2、经济依赖：印度是不丹最大的贸易伙伴和援助国。

不丹的出口和进口严重依赖印度，分别占93.5%和77.8%。

此外，印度还通过财政援助支持不丹的基础设施建设和经济发展，包括水电项目。

3、军事与安全：印度在不丹驻有军队，并负责不丹的国防安全。

不丹的皇家陆军由印度提供装备和训练，印度还通过《印不永久和平与友好条约》规定了对不丹的“保护”义务。

4、内政干预：印度对不丹的内政也有较大影响。

例如，2013年不丹大选前，印度通过停止对不丹的煤气和柴油补贴，间接影响了选举结果。

5、文化与宗教：不丹的宗教和文化也受到印度的影响，特别是在佛教传统和宗教政策方面。

二、不丹的宗教历史以及它与西藏之间的冲突 说到宗教，不丹的宗教以佛教为主，藏传佛教是其国教，约74.7%的人口信仰佛教，主要教派为竹巴噶举派和宁玛派。

不丹的佛教起源于公元7世纪，由西藏传入，并在不丹形成了独特的宗教文化。

此外，约22.6%的人口信仰印度教，主要分布在南部地区。

不丹的原始宗教苯教也有一定影响，尽管其信徒较少，但相关仪式和传统仍被保留。

不丹政府支持佛教和印度教的发展，并将重要的宗教节日定为公共假日。

虽然藏传佛教是不丹的国教，但在历史上，不丹人与藏人却是有过流血冲突的，这在影片的台词中也有所体现。

这背后的历史故事是：公元7世纪，西藏吐蕃王朝将佛教传入不丹，此后藏传佛教成为不丹的主流宗教，但不丹的竹巴噶举派与西藏的宗教派别（如格鲁派）在教义和权力上存在竞争，这为后来的冲突埋下伏笔。

1616年，西藏竹巴噶举派领袖阿旺南杰因内部斗争逃亡不丹，并逐步统一不丹，建立了政教合一的政权。

此后，竹巴噶举派与格鲁派多次爆发冲突，1669年至1731年更是爆发了长达62年的“藏不战争”。

19世纪，英国殖民势力入侵南亚，不丹成为英国与西藏之间的缓冲地带。

1864年，英国通过《辛楚拉条约》迫使不丹割让领土，并加强对不丹的控制。

这一时期，不丹与西藏的关系因外部势力的介入而更加复杂。

近代以来，边界争端也为冲突埋下了伏笔。

不丹北部与中国西藏接壤，边界全长约477公里，至今未正式划定。

总结来看，不丹与西藏的关系在宗教、领土和外部势力干预下经历了多次冲突和调整，至今仍是区域地缘政治中的重要议题。

一部分跟上世界的潮流，用着手机，蹦着迪；一部分，买台电视，都动用家里的大财产，用电视看个邦德007电影都是难得的机缘。

广大民众，民风淳朴，相当尊崇喇嘛的教诲。

试推行民主选举。

搞不清楚状况的大众，依照内心对王室的尊敬，选择了代表王室的黄色，完全偏离了选举初衷。

片尾记事小作文，过后若干年依然由上任国王的儿子继任管理国家。

本片似乎是为了记录历史。

这部影片以其完全不同凡响的方式戳进了我的心里，这感觉像是一颗子弹戳进来，却又炸出了一朵烟花。

来势汹汹却又以及其温柔非常丝滑的方式最终完成了它的盛大和轰轰烈烈。

这种感觉和故事的设定一脉相承，也和故事的名字完全和谐，它所带来的一切的故事，感受，画面都完美的结合在一起，我愿称之为一次“洗礼般的观影”。

故事的开始是细碎的，喇嘛要做一次活动需要一杆枪，所以和尚去找；国王要退出舞台推进平等选举，于是工作人员下乡推行选举的事宜；村子里的人们会因为立场不同引起争端，即使是一个小家庭也被波及；美国人来想要这杆枪，却被要求用两杆AK换，费尽周折搞进来两杆；警察盯紧了美国人，要抓他们，因为不丹这个国家不允许进行买卖……然后在月圆那天，所有人交汇在这场法事里，以最宗教也最平静的方式献祭了所有的武器，和平成为了一切的基石，换来的是平等的推进。

原本被排斥的选举的代表被邀请，原本的武器变成了献祭，原本的坏人被尊重嘉奖，连警察都眼含尊重，而计划中的走私被深埋在土地之下，一切看似是巧合，却冥冥之中自有天意。

这很不丹，也符合一切有强信仰的国家的感受，自然宗教闭塞的乡村和正在发展的国家与公平从来都不该是冲突的，而所有人都该意识到的是百姓最核心的需求是平静的日子，大家期待和平，期待稳定，期待一切都和每一天一样快乐，007在电视上是娱乐，在生活里是危险，在地基里就成为了大家对和平的期待和基石，这是多么妙的事情啊。

一切的美好都应该建立在大家的期待中，从来不是武器的错，是使用它的人希望它的用途。

任何事情都拥有的两面性在这一刻统一为对未来和美好的期待，这是宗教僧侣和一切的开始。

我无法描述结尾带给我的感受，我只是觉得真好，一切都是最应该的安排，也是最符合所有人期待中的美好。

故事节奏缓慢，笑容来自生活的变数，那些期待以外的我们不了解的可笑和被命运安排的意外成为了美好的来源和快乐的元素，我爱最后盛开的花朵和这其中荒诞又真实的一切。

不丹导演作品，格外珍惜。

电影用讽刺幽默的手法讲了一个轻松的故事。

故事一开篇就是神还在的地方民主来了。

民主是什么？

村民问：“新型猪瘟？

”电影里的枪是一种隐喻，两者都是人搞出来的，一个代表意识一个代表物质。

政府官员下基层宣讲派系对立，抱着枪不放手的红袍小和尚问古董商：“真有枪比人多的国家？

”。

电影里的村民全是群演，在窃窃私语和嘻嘻哈哈的选举游戏中他们开始疑惑？

选举了能幸福？

“可是，夫人，我们一直很幸福啊？

”，投票让家人变叛徒？

老奶奶质问“你们为什么要教我们变得这么粗鲁？

这不是我们原来的样子。

”，看似木讷的男人很快就明白了村长杀掉两只猪分发免费猪肉都能拉来更多的选票。

民主不是好东西吗？

寺院住持又建佛塔了，按照传统需要在地基里埋些不祥的东西让佛法镇住以保佑苍生，住持的智慧足以知道村里悄悄发生的一切，所以他让小和尚找枪埋在佛塔地基，同时埋了美国古董商偷运进来的AK47，埋葬了所有代表着仇恨冲突痛苦的东西，也有了表达摈弃舶来民主的意义。

佛法镇住了邪恶，世间留下的秩序和谐才是民主本来的样子，民主不是某个体制而应该是个给人带来福祉的东西。

影片整体轻松诙谐，如世外仙境的画面，充满异域风情的人物和场景，给人非常独特的观影体验。

一“民主是国民幸福的终极目标，我们必须跟上世界的步伐”。

“要民主才称得上是现代化”。

二——激动点，你们是在选新领袖，不是要你们相亲相爱。

大声点，就像你要打人一样，不是真的打，像就可以了，你们要看彼此不顺眼。

再来一次。

——你们为什么要教我们骂人？

我们都是有礼貌的人。

三——您真的觉得这一切值得吗？

——我有跟你讲过，全世界的人都不惜代价争取我们现在的改变。

——是没错，但如果我们并不想去争取呢？

也许我们根本就不需要民主。

对我一个小村民来说，最重要的莫过于我的家庭，但自从村子开始出现这些事情，我的家就变得一团糟，我丈夫把时间都花在与我们邻居相争，我妈妈跟我丈夫也为此形同陌路，他们已经很久不讲话了。

就连女儿在学校也受影响，她的同学都不跟她玩，就因为她是她爸的女儿。

——这是因为我们国家才刚开始这个过程，很快就会过去，大家就会快乐幸福了。

——可是，我们本来就很幸福了。

四我对现代的世道一窍不通，也不懂对我们究竟是福是祸，但我们仍要坚持做对的事，佛塔代表了佛陀的菩提心，我们曾经为了救难除障建造了许多佛塔。

现在我们也将建造一座新佛塔，除了为我们的国家消解业障，并护持我们共同度过这个巨大改变的时刻。

我们建造这座佛塔，不但会在塔里装满谷粮以避免饥荒，也会放进药物来对抗疫病，而在最深的地基里，我们必须先埋葬一些象征仇恨、冲突与痛苦的东西，再将佛塔建于上方以象征慈悲与和平终将战胜三毒。

作为世上最大罪恶的象征，我们将要把这支枪埋葬在佛塔的底部。

慈悲与智慧终将战胜这世上所有的仇恨、冲突与痛苦。

五阳具是我国文化非常重要的一部分，它既能打破二元对立，也让我们更接近觉醒。

六做好事就会有好报，而且这也能帮助你放下心中的执念，我们原本也不是为这些（执念）而来的吧。

僧侣和枪 (2023)8.02023 / 不丹 中国台湾 法国 美国 / 剧情 / 帕武·多杰 / Harry Einhorn Tandin Phubz民主不是什么？

说起印象中的不丹，本身就存在着矛盾的关系。

虽然是一个具有区区数十万人口的极其不发达国家，却屡次获评「全球最幸福的国度」。

这样幸福的国度，需要民主吗？

片中的台词给予了回应：「现代化唯有通过民主进程来实现」。

要想摆脱当下国内的贫穷现状，只能寄希望于动员民众参与民主选举，以期实现现代化。

对于2006年的不丹而言，「民主」无疑是一个外来灌输的概念。

与理想相对应的现实是，国内几乎没有民众真正了解「民主选举」的意义。

倘若贸然进行大选，只会得出毫无意义的结果。

因此，官员决定以一场模拟选举教导民众学习「民主选举」。

这场模拟选举简单地将竞争性政党分为三类：「蓝色代表自由与平等」、「红色代表大力发展工业」、「黄色代表保持传统」。

而满月时的投票结果却得出，98%的民众都将自己的选票投给了黄色。

原因并非三种政党之间的政纲差异，仅仅是由于黄色是「国王的颜色」。

看似滑稽的结果反映，「民主」作为一个舶来品，其进入是需要技巧与时机的，两者缺一不可。

对于绝大多数民众而言，他们并没有意识到，这场大选或许会彻底改变整个国家的未来走向。

于是，电影借助「僧侣和枪」这样一对极富张力的矛盾关系，牵动着每位观众的神经，让大家注意到这次深远的改变。

最终，不丹成功终结君主制，正式踏入民主制国家的行列。

不丹的例子或许无法说明「民主」是什么，但它能从反面反映「民主」不是什么。

在绝大多数持朴素价值观的民众眼里，「民主」不应该是纷争四起、勾心斗角。

倘若为了「民主」而失去了原本幸福的生活，无疑是得不偿失。

但转念一想，不丹的例子说服力实在欠佳，样本之小难以体现代表性，而且根本性问题在于——「不丹是一个完全的主权国家吗？

」

是否幸福，可能是一种主观概念，但其测量应有一定的客观标准。

同理，「民主」亦然。

三波浪潮以来，世界上大多数国家都选择了「民主化」的发展路径，说明现实需要。

逆势而动并非理性，而是应该以合适的方式与步伐拥抱它。