长安的荔枝

你年纪已经不小了，一辈子在单位平平无奇，没有靠山没有背景毫不显眼。

但，突然有天，你的顶头上司请你吃豪华大餐，那些平日里眼珠子长在头顶的同事也对你笑脸相迎……这个时候，你头顶的避雷针就该打开了，因为向来无事献殷勤非奸即盗，老祖宗不会骗你的。

荔枝使，比价、采买、转运、入库，每个环节都有一笔额外进账，胆子大一点的还可以一次赚足买套房子的钱，这等好事同事居然愿意让给你占便宜？

是真的菩萨心肠还是坑王再现，请听马伯庸在这本《长安的荔枝》里给你讲一个老好人‘李善德’被突然的天降大任折磨的故事。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

诗我们都听过，他对她的诚意浪漫满分，但这一骑究竟是如何自岭南飞到长安这五千余里，跋山涉水把“一日色变，二日香变，三日味变”的珍贵鲜荔枝送到贵妃眼前，博红颜一笑？

你心里有谱没？

想过可行性没？

结果不用我剧透你肯定也知道，一定是成功了，否则妃子不会笑，但过程呢？

所有上班狗都知道，领导最喜欢说一句，‘我不管你过程，只问你结果如何’。

领导自然可以只看结果，但我等p民则需要过程中半点失误也无，才有可能保住项上人头和拿到辛苦费，不是吗？

看老李的行动，总结我们自己能用到的战术。

一，抱怨无用，空想无用，动起来才最有用。

二，不能只有一个计划，需要无数个替补方案，以备。

三，越是需要人多打配合才能完成的任务，一定要预演，不能过于自信计划，因为计划没有变化快，是万古真理。

四，广结良缘，善待所有潜在有帮助的人，因为你不知道谁会在关键时候帮你一把，即‘把自己当人，更要把别人当人’。

五，不抛弃不放弃，不到最后一刻永远也别先自己把自己pass掉，拼到最后一刻才是真对自己有个交代。

短短91000字，看书的时候我一直在想，万一是我突然得到领导赏赐肥缺，会不会保持头脑清醒？

万一是我被整个公司联手坑，我当如何破局？

那，万一是你被坑呢？

怎解预演好了么？

之前看过原著，一直期待着影视化的成片，看了四集后觉得果然不负众望，毕竟有曹盾导演坐镇，美术和摄影又都承接了《长安十二时辰》，依然秉承了五彩缤纷、明媚绚烂的大唐审美，服化道看起来非常有质感，一看就是花了很多功夫。

此外，故事上又多加了郑平安这一条“间谍权谋”线，显得更加丰满。

导演功力可谓是宝刀未老，杀“潘宝”这一场戏一镜到底非常精彩，转场和运镜都非常有想象力，又有留白，利用人物身上的光影变化来暗示时间的变化。

例如在第二集，郑平安跟潘宝最开始在桥上发生争执时，潘宝脸上鼻子的阴影都是垂直向下的，说明当时是晌午左右；一声落水之后，天色变阴，水色发蓝，变成了冷色调，水上飘来了一具尸体，李善德赶紧下去捞尸急救，此时潘宝还活着，李善德赶紧离开去找人来救；紧接着色调又变了，由蓝转绿，逐渐变成了暖色调，郑平安等众人杀了潘宝之后在岸边放上了酒杯酒壶，这时酒杯酒壶上面出现了斑驳的阳光；紧接着，镜头转向水面，水上泛起了红蓝两色的倒影涟漪，镜头向上转，李善德和鱼承恩站在了桥上，此时阳光斜斜地照在他们的身上，说明此时太阳已经偏西，时间已经来到了下午偏晚的时刻。

导演仅用一个镜头就把事情发展和时间线索交代得清清楚楚，真的很厉害。

另外，选角也不错，雷佳音饰演窝囊废早已是轻车熟路了，凭借其稳定而出色的演技，将职场牛马李善德所遭遇的职场困境与不服输的倔强表现得挥洒自如，突出了李善德身上一个“轴”字，因为只有像李善德这么轴、这么死心眼的人才能把采买荔枝鲜这件看似不可能的事最后给办成了。

在办差事这条路上，又轴又死心眼的李善德策马狂奔，时不时来个老实人发疯，甚至不惜与上司发生争执，来个要是我活不了大家也都别活了的戏码，这一系列的职场奋进时刻既能让打工人深深共情，又能引来会心一笑。

郑平安这个角色也很有存在感，与李善德既是关系熟络的郎舅姻亲，但为了讨好右相、重回郑家、拿到岭南与左相勾结的证据，在与李善德采买荔枝鲜的差事上又有某种形式上的对立。

岳云鹏身上自带的喜剧味很浓，喜感带入非常自然，搞笑的同时又有些心酸，喜剧元素这块拿捏得驾轻就熟，也恰到好处，与雷佳音饰演的李善德窝囊废老实打工人这一条故事线互为映衬，二人也无疑为剧集注入了更多幽默与诙谐的元素，使得整部剧在努力完成紧张刺激的任务挑战之外，也不乏让人捧腹大笑的喜剧桥段。

上司和同僚做局，请君入瓮古代职场喜剧这一题材并不多见，上林属官场现形记这一段拍得很真实，各位同僚心怀鬼胎，为了推卸责任把烂差事推给了不在场的同僚，上司和同僚一起做局，诓骗李善德。

这一桥段的细节、节奏都拿捏极好，明明是文戏却拍出了动作戏似的那种刺激感（配乐鼓声的加入很得分），心酸又搞笑，班味极重，真的很难不共情。

李善德是明算科及第出身（相当于今天的会计，很会计算）的司农寺上林署监事，一个从九品下的小小官员，平时工作就是伺弄花花草草。

在上林寺里，他平时既不懂得阿谀奉承上司，也懒得跟周围的同事搞好关系，他个性比较轴，死心眼，心里就只有工作，所以多年来即使辛辛苦苦工作，也不得升迁，美差肥差油水从来没他什么事，当官几十年了买个房子也得靠香积贷。

忽如某日，李善德买好房子后回到上林署，诸位同僚都在大快朵颐的会食，桌上摆着炖羊肉、酸枣糕、蒸藕玉井饭和一盘切好的鱼脍，平时对他爱答不理的上司刘署令竟然还招招手让他坐在旁边进食。

从未被如此优待过，饿极了的李善德不疑有他，立刻坐下跟各位同僚推杯换盏，酒醉饭饱之际，刘署令说最近有一个采买的肥差荔枝使很适合他，事办好了他房子的借贷偿还就不用愁了。

李善德打开碟文一看采买荔枝煎，果然是项肥差，于是满口应承，签下敕牒，领了差事。

没想到回家路上，半路上摔了一跤，把敕牒上的贴黄一个“煎”字给摔掉了，他才发现自己上当了，采买的根本不是荔枝煎而是荔枝鲜，两者天差地别，荔枝煎是常见事物很容易采买，而荔枝鲜则要从五千里外的岭南运到长安，几乎是不可能完成的事情。

上司给自己的根本不是什么美差，而是一个死差。

吓得半死，酒全醒了，他狂奔回署里，刘署令和各位同僚则一反刚才的热络，翻脸不认账，说一开始就是采买荔枝鲜，因为贴黄上面没有押缝印章，如何证明这上面原来真的有个贴黄？

李善德不死心，跑去直奔司农寺的阁架库查看抄本，发现真的是荔枝鲜。

一颗悬着的心，终于死了。

原来，荔枝使这个差事从各个部门转来转去最后落在上林署，刘署令也只能下放到下级官员身上，一开始在熟络的下级里挑选，而平时惯会讨好的下级纷纷找到各种借口推脱，最后大家一致选了一个不在场的李善德，由此可见部门开会时，只有你不在场该有多致命。

上司和同僚们联手做了一个局，请君入瓮。

首先是设宴，用美食美酒迷惑李善德，让他放松警惕，第二则在敕牒加了个贴纸把荔枝鲜换成了荔枝煎，席间酣畅，光线又暗，乍一看看不出来，但时间一久贴纸粘不稳自然就会脱落，更何况在酒酣耳热之际，李善德头脑一热，也不会看得那么清楚，糊里糊涂地接下了这个烫手山芋。

接下差事后的李善德这才知道自己被人做局了，当他回到署里要求刘署令给自己办差事的费用时，刘署令依然懒得理他，毫不犹豫地拒绝，于是老实人顿时发疯，说他们不给钱就是阻挠荔枝使办事，不给圣人办事。

老实人发疯果然有用，刘署令想着他也活不了了，于是真的给了他30贯钱让他去岭南买荔枝去了。

这一段真是职场牛马血泪史的PUA和反PUA教程。

由此可见历经千年，古代职场和现代也没什么不同，职场霸凌、同僚倾轧、权力霸道和压榨基层与现在如出一辙，吃亏的永远都是干活的老实人。

上司和同僚们根本不在乎李善德的死活，因为不是李善德死就是他们死，对他们来说，这个“Mission Impossible”的差事根本办不了，但只要接下差事的人死了，差事自然也就消失了，大家也都安全了，死的不过是李善德一人而已，大家又可以继续歌舞升平。

这也说明盛唐的辉煌早走到了头，已经开始走下坡路，官场昏庸黑暗，干活的人还要背黑锅，不干活的人捞尽各种油水，盛唐由盛转衰已是无法逆转的必然。

郑平安，职场圆滑的另一面郑平安，则是李善德的另一个镜像面，他是白衣没有官身，但身为陪酒侍郎，见人说人话，见鬼说鬼话是常态。

他原是隋唐四大世家崔李卢郑中的郑家子弟，可惜父亲被逐出郑家，所以重返郑家光宗耀祖也成为他心底的一个执念。

从李善德找郑平安借钱买房子这件事情上看，死心眼、不善为人处世的李善德都能把处事圆滑的郑平安轻松拿捏，完全是因为看似油滑的郑平安其实也有软肋，他的软肋就是家人，侄女袖儿和姐夫李善德，以及跟随身边多年的仆人狗儿都是他为数不多的亲人。

就因为这样，郑平安表面看似圆滑，实际上也有重情重义的一面，才会心甘情愿地被李善德拿捏。

他身为底层的小人物又能在酒席之间，常常与上层的大人物接触，说话办事非常油滑，会见风使舵，会看人下菜碟，还能放下名门世家子弟的面子在酒席的桌子上给大人们跳胡旋舞，逗大人们开心，这些都是他在官场夹缝中生存不得不为之的求生职业技能。

岳云鹏的表演显得人物很鲜活真实，搞笑诙谐的同时又有点心酸。

例如左相的心腹卢奂来郑平安家找他办事时，一开始他以为是李善德又回来找事，开了个偏门就一副豁出去干架的模样，转头发现是卢司丞来找他，于是立刻洞开大门，主仆两人匍匐下地迎接贵客，行为模式瞬间转换，可谓是泾渭分明的不同对待，同时也体现了小人物在面对大人物的地位绝对碾压时的那种无奈和卑微。

高州刺使何有光派使者潘宝携带大量珠宝来京城贿赂右相，想拿到岭南的兵鱼符。

卢司丞是左相的人，天宝十三年的左相是陈希烈，右相杨国忠同时还是御史大夫判度支事、剑南节度使兼文部尚书，妹妹是著名的杨贵妃，右相把持朝政，权倾一时。

卢司丞让伶俐的郑平安去平康坊的酒肆偷听，拿到右相与何有光勾结的证据，然后左相就能扳倒右相了。

不料在酒肆的偷听过程中，郑平安被右相使者当场抓包，郑平安使出蛮力最终杀死了右相使者，并放火烧了现场。

没完成任务还弄死了右相使者，把事情搞得那么大了，卢司丞大怒，然而头脑灵活的郑侍郎脑子一转，死马当活马医，自愿扮成右相使者去岭南面会何有光，拿到岭南与右相勾结的证据。

于是一个死心眼的李善德和一个圆滑的郑平安两人怀着不同的目的，都从繁华的长安来到了遥远的岭南。

各自身负重任的郎舅二人他乡偶故知，偏偏又擦出来了足可以把对方烧死的各种火花，两条故事线相互纠缠，各自的任务难度急剧飙升，胡商商会会长阿弥塔、胡商苏谅以及峒女阿僮等多个新人物的出现，面对老谋深算的掌书记赵辛民和看似心思单纯实则心机很深的岭南刺史何有光，李善德和郑平安该如何打破这必死的局面，求得一线生机？

让我们拭目以待。

#长安的荔枝追剧楼

小说《长安的荔枝》是让读者以史为镜，警惕唐朝门阀制度下的滥觞再次上演！

而这部同名电视剧，却让一个中国“婆罗门”女演员，招摇过市，当了主角，这是在打谁的脸？

盛世繁华固然让一些人陶醉其中，但盛世危机也已经大鸣大放的开始浮现！

坏人们不再偷偷摸摸的作恶了，它们已经将所有的龌蹉摆上了台面！

小时候，总以为指鹿为马、滥竽充数、削足适履等典故只是些古代的低级笑话，如今看来却已成为了一种现实魔幻主义般的神化。

这世界总有人喜欢偷换“中国人民站起来”和“中国权贵站起来”这两种概念。

幸好反抗不公是刻在炎黄子孙骨子里的正直信念！

要想历史的周期律不再重现，对于真正的布尔什维克来说依旧任重而道远……

封神2，拍成了某人的蒙古脸花木兰外传。

长荔更牛，直接写死男主夫人，改变商会行首性别，生生虚空捏出一个女主演。

一系列操作，蒙古脸，隐约变成了高级国际脸，渗透影响国人审美。

看看空降参演的一堆戏， 查下家世利益圈子，几乎清一色的满蒙关联。

一群满蒙，一群蒙满，明晃晃的资源勾连，互相抬轿子，强化ta们的民族属性、资源垄断和利益扩张。

教育捷径，职位世袭，途径稳固，资源勾连……仅仅是这样吗？

现在看是这样？

以后呢？

美国演变成无黑人主演不成剧，我们是不是也会慢慢变成无蒙满少外籍不成剧？

再以后呢？

无蒙满少不成班子？

几十年加分，两代私人订制委培，抱团勾兑互相提携，仅仅是团体利益的冰山一角。

一来二去，在ta们的认知里，特殊的利益地位，世袭的荣华富贵，全都来自于血统、姓氏和民族。

民族血统，成为世代富贵之根基，此物必然会被神圣化，然后开始排他。

ta们不是与国同休的忠诚勋贵，ta们是寄生吸血越吸越抱团然后开始脑控噬主的异种Jewry。

ta们会一代一代，越来越在言行文化习俗上，强化自己和后代的血统、姓氏和民族属性，会淡化国家属性，反感主体民族，成为视“爱国”为愚昧恶行的国际族群，直到萌生类似“游牧计划”“寻祖朝宗”“蛛网行动”那种干大事的志向。

列位，看今日风风光光的委培家族，掌握大量话语权、资源和世袭职位，勾连广阔，像不像书里运荔枝的天宝十三年的大唐？

像不像异族掌控军队和资源的天宝十三年的大唐？

再过一年呢？

朋友们，我最近刷了8集《长安的荔枝》，看到雷佳音那个男主的窝囊劲儿啊，我突然懂了，我悟了我。

你知道吗？

这个世界有个残酷真相是啥呢能力明显强过周围人的人，在组织里反而混得越惨！

是不是跟你从小被灌输的"努力就有回报"完全相反？

为啥呢。

真正的高手，从来不送荔枝。

先问你个问题：你觉得在职场，什么最重要？

业绩？

能力？

专业水平？

错！

大错特错！

那你是自己开公司时候重要，一人一公司，要么就是自由职业自己说了就算，服务市场不是服务组织你看雷佳音这个角色，研究花草全公司第一，送荔枝的方案算得门儿清，路线、预算、保鲜、人马配置，样样精通。

结果呢？

越能干，越要死！

为什么？

他服务的不是长安百姓买不买，是皇上和周围的人开不开心！

你想想，如果你真把荔枝送成功了，岭南那些领导脸往哪儿搁？

"荔枝这么好，你之前怎么不送？

"这句话，就是死了。

更要命的是送成功了，年年都得送，那些中间环节的油水谁来摸？

你一个技术流，直接把整个利益链给切断了！

你说你是不是在找死？

在这种权力层层套、关关难过的组织里，位置比能力重要一万倍！

这话听起来很刺耳，但我告诉你为什么。

能力差的人，有人教，有人带，有人包容。

为什么？

因为不威胁啊！

能力强的人呢？

显得别人像废物！

你每次出手都是神操作，同事们怎么办？

领导怎么办？

人家好不容易爬到这个位置，你一来就把人家衬托成智障？

你不死谁死？

停！

现在闭上眼睛，想想你身边那些"怀才不遇"的人。

想想你自己是不是也有过这种时刻：明明方案最好，却被边缘化？

明明业绩最强，却不被重用？

明明最懂行，却总是背锅？

睁开眼！

各位老师各位伙伴啊真正的高手，从来不研究怎么送荔枝。

这就不是荔枝的事儿他们研究的是——皇帝为什么要荔枝？

不是给杨贵妃吃的吗？

那为什么要让杨贵妃开心？

贵妃开心，皇帝才开心？

那有没有其他让皇帝开心的方法？

看到没有？

看到之后格局瞬间就不一样了！

高手思考的永远是：- 需求背后的需求是什么？

- 问题背后的问题是什么？

- 谁是真正的决策者？

- 什么才是核心价值？

更高的高手思考的是啥呢，不是你皇上要啥，是我要啥。

所以啊，各位。

现在我要透露一个组织秘密啊：别做组织里的技术专家，要做稀缺价值的创造者！

什么意思？

李善德如果真聪明，应该带着女儿去岭南，找有钱的胡商，直接搞海外贸易！

荔枝、橡胶、各种农副产品，远洋运输！

这才叫破局！

不是组织限制了你，是你限制了自己！

现在问自己三个问题：第一，我的能力，在组织外有更大发挥空间吗？

第二，我是在解决表面问题，还是在创造价值？

第三，我是在等组织认可我，还是在找认可我的组织？

如果前两个答案是"是"，第三个答案是"前者"——兄弟，你就是现代版的李善德！

听到这里， 之前想不通的事情瞬间就通了，没通收藏下来你细品？

但光明白没用，要行动！

从今天开始：第一步： 停止证明自己最能干第二步： 开始寻找真正的稀缺价值第三步： 跳出组织思维，用市场思维重新定位自己记住：唐朝人信"天子门生，朝廷卖命"，现代人可别这么死心眼！

随时待价而沽，找到最稀罕你能力的地方！

啥时候都不晚！

最后告诉你一个更扎心的看完《长安的荔枝》，你会发现比上班还累。

为什么？

因为主角的痛苦就是我们很多人上班遭的罪有能耐是干还是不干，有追求，是卷还是躺平与其看别人怎么在组织里受苦，不如想想自己怎么去演爽剧感恩的心啊，皇帝终于退位了。

但你呢？

你要什么时候才能从自己内心的那个"皇帝"手里，夺回自己的主导权？

答案，就在你的下一个选择里。

从今天起，别再做组织里的工具人，找到自己的节奏 。

阿弥塔：我是很小没了阿爷。

这么多年，我对我阿爷的记忆都模糊了。

我是看见你跟袖儿相处，才拾起了一些记忆。

我阿爷从小对我非常严厉。

他教我骑射，带我出海。

有一次我坠马受伤，他摘下一枚常年佩在身上保佑他平安的戒指让我戴上，说海虎的女儿不能娇气，说他的戒指能保佑我平安。

我当时没有哭，我就是怨恨他，我觉得我的阿爷为什么不能像别人的阿爷一样关心儿女的安危，我就是想让他哄一哄我。

后来我才知道，他当天就杀了那匹马。

可就是那次，我跟他赌气没有上船。

他到了岭南就葬身火场。

李善德：女儿啊，都是阿爷的软肋。

你阿爷不是不关心你。

他知道海上风云莫测，他不知道自己能不能安全地回来。

他呢，是希望你知道，你即便没有了依靠，以后靠自己也能好好活下去。

阿弥塔：可是这么多年，我一直在何有光身边生活。

他跟我阿爷不一样。

他对我特别宠溺。

但是这么多年来，他给我的精致生活，一点一点地改变了我原来的模样，就好像一把刀，镶满了宝石，鎏上了金，却藏在鞘里，暗暗地生了锈。

我现在失去了身份，没有钱财，孤身一人逃到长安，我拿什么给我阿爷报仇，我什么都做不了。

李善德：生活啊，是块砥石。

刀呢，你得经过磨砺，才能重新焕发出寒光。

你毕竟是海虎的女儿。

海虎（生父）摘下戒子护佑阿弥塔。

这就是最常见的传统里的狗p“严父” 态度：“我不需要倾听孩子，我施予孩子就够了。

” 这种威quan式情感表达从来不是爱！

海虎这种“父爱”逻辑，在现实里顺风顺水地延申出很多垃圾父亲：“我当初骂/打你又如何，我没少过你吃穿，我保护了你，你有今天，也是我给你的。

你不念及我对你的好，翅膀硬了，现在和我计较我曾经对你的情感忽略/暴力。

你个白眼狼，不孝子/女！

” 以爱之名，肆无忌惮地行使父亲的权力展示和对孩子的精神控制和情感勒索。

这不是正常的【父爱】，根本不是爱！

阿弥塔讲到，海虎杀了马但没有告诉她，这特么叫【父爱】？

🙄 这还是最常见的狗p“严父”的心理机制：“我做事自有我逻辑，我不需要和一个孩子解释。

你现在不懂，以后会懂的！

” 这逻辑放到其他事儿上叫du才。

从阿弥塔的父亲讲述里，生父海虎对女儿深情，但深情里带着控制；生父对阿弥塔负责任，但责任里没有温度；生父保护阿弥塔，但保护中充满了压制。

海虎的父亲形象是很典型的父权社会中zhuan制之爱的具像化，实则是一个披着父爱之名的家庭内暴君。

李善德对海虎父亲的应和，是在美化这种暴君父亲，将父权的zhuan制逻辑正当合理化。

像这种类型的传统父亲，从不出于尊重，只为了自己的威严（面子），总是回避解释，拒绝平等沟通的姿态，发展出多少家庭伦理悲剧，买单的都是孩子！

阿弥塔的养父（何有光）完全是一体两面的另一种有毒父亲形象：温情表象下的软性剥夺者。

何有光看似给予阿弥塔一切，但实际上用爱取代了她的行动力，用奢华替代了她的主体性。

何有光不是毁灭阿弥塔，而是让她自己“长锈”，最终在一无所有时发现：她自己早已被驯化得不会独立生存，无法实现复仇的命运。

这让我想起以前一个雇主分享如何留住保姆为雇主服务（更换保姆很麻烦）说：“让一个人主动选择不离开你，就要养废这个人。

所以，一定要对她好。

”（这种人生活里貌似很多，而且还极富正当感，觉得这是“能力”。

）何有光是那种看似慈祥温和的监护人，虽不像海虎那样“严父”，但他是缓慢的同化者，溶掉阿弥塔的所有主观能动性。

剧创让阿弥塔最终选择报杀父之仇，拥抱生父，这是让她主动选择父权社会中zhuan制之爱，选择披着父爱之名的家庭内暴君。

剧创都咋想的！

就真是【不怕恶心观众，就怕恶心不死观众】呗！

阿弥塔身处其中，看不到局外，且她是唐朝人，有时代局限性。

但观众是局外人看戏，观众不是唐朝人，阿弥塔的生父和养父完全是一体两面的毒父亲，哪有什么【父爱】可言！

剧创里有没有一个正常人啊，怎么还在宣传这种有毒的【父爱】呢！

哈哈哈，要被《长安的荔枝》第四集中的对话笑死。

李善德打死也想不到，他的话还能这样被理解。

李善德本想用荔枝展示一下自己的专业素养，结果，赵辛民却听出了“潜伏信号”。

然后，朝廷认证的荔枝使，变成何刺史和赵辛民眼中的间谍。

且看赵辛民和郑平安的谈话。

赵辛民：你说，让我细品那荔枝使的话，他说，荔枝易腐，离枝三日即坏，这是含沙射影。

李善德（闪回）：这是强调运荔枝的难处。

我得让他们知道啊，我，我懂荔枝的悟性。

赵辛民：他分明是在说。

我们在岭南，趁着天高皇帝远，在大肆腐败。

赵辛民：下句更有深意。

他说圣人，为何偏偏惦记岭南这口。

因为圣人惦记岭南。

他一个荔枝使敢拿圣人来压我，意思是我们勾结右相没用，右相上面还有圣人。

他还说，这次要么得偿所愿，要么以身殉职。

赵辛民：说明他来岭南，已经做好了必死的决心。

想用脑袋，来试探，咱们的反心啊。

李善德（闪回）：这句啊，是软硬兼施的。

我得强调，我现在是背水一战，没有退路了，不成功，便成仁。

李善德本想用荔枝容易坏的细节，彰显专业素养。

没想到，赵辛民将其解读为权力腐化。

不能笑话赵辛民过度解读，因为我们中国盛行高语境文化，话中有话，几乎是国民的集体潜意识。

在美国人还在“pardon”，“what do you mean”时，我们早就习惯了弦外之音的表达习惯。

这种能力，不是个人天赋，而是文化熏陶的结果。

在《超越文化》（Beyond Culture）一书中，霍尔提出低语境文化和高语境文化概念。

其中低语境文化的特征是，只看字面意思，就能懂得。

高语境文化的特征是，说话不说透，要通过背景，关系和语气来传递信息。

中国、日本等都是高语境文化的代表国家。

中国人常说听话要听音，意思就是说，不要只看字面意思，要通过语境来揣摩理解。

比如，在我们国家，见面打招呼问“吃了吗”，这句话本身就是一种客套寒暄，不是真的关心你有没有吃，能不能请你吃饭。

即便中国人直接说“改天一起吃个饭”，没有具体时间和地点，都是客套一下。

思维发散一下，我们的高语境文化特征，不光体现在场面话，连影视剧也是如此。

中国影视剧有个常见的剧作手法，用“我不爱你”来拍“我爱你”。

这种反说为真的表达，在国产影视剧里屡见不鲜。

比如，《一代宗师》中，宫二最后一次见叶问，从来不涂口红的她，也涂了口红，嘴上说告别，其实是告白。

那么，问题来了，为什么中国人喜欢这样子？

简单讲，中国长期以来都是受儒家思想影响颇深的等级社会，尊重和面子是沟通的核心。

比如被罢官，叫赐闲，叫致仕，叫荣退，叫卸甲归田。

几千年来，靠礼仪治国的封建王朝，养成了一种隐晦的表达习惯。

以宫二的身份，她向叶问告白，不会卑微求爱 ，始终保持仪态。

说到底，要了解真实含义，不要只看字面意思，至今仍是我们国人的肌肉记忆。

比如，网友常用的奇葩，卧龙凤雏原是褒义词，现在已经变成了骂人的话了。

有趣的是，尽管高语境文化是我们的传统，但我们国家依旧有很多低语境的人。

比如，在网上一直被吐槽的直男。

他们就像分不清口红色号一样分不清女生说的“我没事”的真正含义是“如果你不快点自我检讨你的问题在哪里并且向我道歉否则你的麻烦就大了”。

像《长安的荔枝》中的赵辛民，是高语境文化的一流选手。

他的这个技能，足以让他在官场如鱼得水。

然而，他没想到，自己面对的李善德并不是一个应对高语境文化的高手。

所以第一集里，李善德成为荔枝使，一方面是被领导套路了，另一方面也是他不太会玩“潜台词”这套。

且看第一集，上林署刘署令和李善德的谈话。

你看他开口的语气，就知道这人不是来商量，是来设局的：良元啊，你今天可真是交上好运了。

有桩差事，到了咱们上林署，大家一致推荐你，我看我还略有担心，听你这么一说啊。

这个事儿就是为你准备的呀。

李善德：什，什么差事。

刘署令：也不是什么大事。

内廷要采办荔枝李善德：煎刘署令：此事非得老李勾当不可呀。

刘署令说“荔枝”二字故意拖长音，就等着李善德调用自己的常识跳坑。

李善德知道把五千里外的岭南荔枝送到长安并且要求保鲜，这事儿只有疯子敢想，傻子敢做。

他很自然地认为采购的是荔枝煎。

于是，唐代职场第一大怨种，打工牛马背锅状元李善德闪亮登场。

说到底，李善德太相信习得的常识，低估了圣人的荒谬。

他用的是科学脑，然而，他面对的是官场局。

《长安的荔枝》，让人看到等级社会的荒诞政治。

乍一看，《长安的荔枝》是一部唐代牛马送快递的轻喜剧，事实上它更像是一部古代职场生存手册。

它拍的是长安的荔枝，说的是普通人的命。

笑点背后——是被“帝王将相家谱”忽视的普通人的沉重人生。

文\宋雯婷 今年我一直在补一些古早官场剧，就在我即将补完《岁月》的时候，剧版《长安的荔枝》上了。

看了将近一半了，我个人非常喜欢《长安的荔枝》的切入角度，因为我觉得它本质上是站在一个基层公务员的角度，去刻画一个庞大的国家机器和社会系统是如何运作的，这个角度相比起帝王叙事来说，足够的微观，也足够的蝼蚁，在一个偶像剧极度泛滥的年代，敢于选择这样的角度，很勇敢。

因为它想放弃谄媚，讲点东西。

那么我作为一个老百姓，我表达我的赞赏的方式很朴实了。。。

充个会员看两集呗。

一边看我也一边扫了一些网上的评论，有一些原著粉似乎对于剧情改编很不满，但是对于我这样一个没看过原著的人来说，我反而深刻地感受到这部剧讲的早已不再仅仅是小说家对大唐的想象，而更是对现代职场生态的一次刺激的解构。

这解构看久了是一种深深的怅寥，但是却以喜剧的面目徐徐拉开。

一、预制 有一天我跟我的好朋友分享了孙宇晨疯狂投机卡bug成为一个“成功人士”的故事，好朋友一句话总结道： 哦，那他就是一个玩弄规则的人喽？

我认为这是我看到过的对孙宇晨最精准的形容。

因为他迅速地抓住了孙宇晨式人物成功的本质是他理解这个世界普通人式的“成功”本质上是跟整个权力设计系统的拉锯。

且在这个拉锯中，反抗本身并不是目的，实现目的才是目的。

为什么讲《长安的荔枝》提到孙宇晨？

因为孙宇晨，正是李善德的反面，是李善德不痛苦的方法，但是在令人无奈的权力系统中，李善德偏偏有底线，这就成为了规则掣肘他的人生的砝码。

故事中，李善德在不知情（被算计）的情况下接下“荔枝鲜”这个烫手山芋，完美复刻了职场中常见的场景——领导一个不切实际的念头（贵妃想吃鲜荔枝），转化为一个几乎不可能完成的KPI（保鲜运输），最终通过层层“包装”（圣旨、敕牒）和“信息差”，甩给了毫无防备、处于权力链底层的“老实人”李善德。

说到底，李善德接到的是一个同事和领导甩过来的锅吗？

其实不是，他是被当作了领导制作政绩预制菜当中的一个环节。

什么叫政绩预制菜？

简单说，不论李善德最终任务完成了没有，他的领导都是不会受到处罚且一定会被褒奖的。

他的捣鼓从一开始，就是领导对圣人的说辞的一部分。

这份说辞，跟结果是无关的，所以其实“李善德去岭南运荔枝鲜”这件事，本身是一个程序，是下臣谄媚圣上的一个步骤。

因此，李善德命运和悲喜啊，它其实早已预制完成。

为什么这么说？

跟着我的逻辑走。

李善德接到的任务，是一个在情理上不可能完成的任务。

既然是不可能完成的任务，那就说明这个需求不是一个刚需。

既然圣人需求本质上不是一个刚需，那么其实这个任务就可以理解为一种情绪价值的需要。

既然圣人实际上是一种情绪价值需求，那么其实满足的方式，就非常弹性了。

能够推导到这一步的人，其实对于李善德接到的任务的不可完成性，已经有了另一个层面上的理解了，那就是： 当圣人为了自己的情绪价值，把官员逼上绝路时，它折射出的是一个王朝用人的基本规则被破坏了。

既然规则已经被破坏了——一个王朝都已经不尊重事物的基本规律了，不把人当人了——那么其实底下人对上的策略就不再需要机遇事实或者法度进行。

也就是说，其实不论李善德能不能满足这一圣人的需求，也自有馋臣能够满足圣人的需求。

因为这个需求它本身并不是非要吃到荔枝而得到满足的—— 这个需求的根本在于圣人“想高兴一下”。

不论是通过贵妃高兴而自己高兴，还是通过做到不可能做到的事情而高兴，这不改变事情的本质，但是，它改变蝼蚁的命运。

二、无法预制 我个人非常喜欢剧版《长安的荔枝》的切入角度，因为我觉得这个故事的改编，编出了一些我很喜欢的冷幽默。

如果说它是通过李善德进行建构的，那么这个凭空编出的郑平安完成了有效的即时解构。

这种一张一弛的表达路径本身就是带着一种智慧色彩的。

它好像的确不够谄媚，但从这种玩世不恭中我却尝到了非预制的滋味。

郑平安这个角色的喜剧性并不是体现在一种屎尿屁的粗鄙文本中，也不是简单的段子堆叠，甚至他并不是搞笑，它是你笑了—— 回头来一想，只是因为他说了实话。

关于这一点，一个比较经典的桥段是郑平安为了完成使命在窗外偷听，被发现之后，对方问他你在干嘛，他说我在偷听啊。

我下意识就笑了，但是我反过来一想，他说了实话而已啊，我笑什么？

笑他不世故？

笑他太真诚？

我甚至检查了一下自己，我怎么会在这个点上笑呢？

人家说了实话而已啊。

看到后面，美女勾引郑平安，郑平安又说，“姑娘，你说这些（赞美我的）话，你自己信吗？

” 美女用力“嗯”地点头。

郑平安说，“那你信念感很强。

” 我又笑了。

他怎么又说实话啊。

我怎么又笑了啊。

唐朝官员的抱团艺术、甩锅艺术、地方保护主义等诸多课题，在李善德的屡屡碰壁，多方辗转中，最也不过就是被提炼为一条朴素的官场生存真理： 任何情况下，对于下位者而言，与上位者进行恰当的利益捆绑都是唯一的破题思路。

这，正是李善德说服岭南官员的关键。

但是对于郑平安来说，他的人生观不是这样的。

他理不理解李善德这样一个老实的好人的人生观？

当然理解，否则他不会同意为李善德担保，还借给李德善30贯。

他惋不惋惜李善德从一个老实人变得逐渐圆滑机敏，懂得察言官色？

惋惜的。

其实站在这个角度来说，是很能够理解为啥部分观众看这部剧的时候感觉到“不爽”的，因为它的叙事方式其实相当含蓄。

因为它兜了好几个大圈子，却想说一个简单的东西，那就是： 人心中不被污染的那一部分，是伟大的。

这句话太平凡了，太普通了，以至于创作者不得不花大量的篇幅去讲述一个真实的、你死我活的世界，究竟是如何运转的。

它首先在告诉我们： 规则本质上是权力关系的具象化，不论你李善德还是郑平安，你无权无势，你就活在一个严丝合缝的被设计好的价值运转体系中，你只是一颗左右不了大局的螺丝。

从一个人出生的户籍规则开始，到一个人成长中的求学规则、求职规则，再到一个人退休的养老规则，离世的殡葬规则…… 我们常说到“现代文明”，而所谓文明，本质上是规则的文明、权力的规则。

但是它接下来又告诉我们： 一颗螺丝的松动，亦能摧毁整座大厦。

故事只讲到了李善德被发配，而没有再继续讲唐王朝的衰落。

我们对李善德命运心知肚明，更对唐朝的覆灭，了然于心。

谁赢了？

掌握制定规则的权力便能一直赢吗？

可不是呢。

《长安的荔枝》我最欣赏，是故事的切入角度。

普通人在这场鱼龙混杂的游戏里，被动得那么确切。

普通人的一生是完全活在规则的约束之中，这一切，都拍出来了。

雷佳音演的蛮好的。

李善德从最初的傻里傻气的“技术宅”变得圆滑甚至狠厉，是环境逼迫下的“异化”，也是普通人在一个僵化体系里学习权力规则的必然悲剧，那么，在职场中牛马保持本心与适应规则之间，界限在哪里？

又如何承受这代价？

这是我在这个剧中忍不住思考的问题。

我在这种思考题里会感到痛苦。

那是一种每一个愣头青，都会在青少年时期，听到父母告诉你的“关系常常比实力重要”的痛苦。

你从学校毕业，进入社会，意气风发地想，我要开始卷业务能力啦嘿嘿嘿，结果森严的权力结构中，看不见手腕直接给你一记重拳，让你十余年都找不着北，被社会驯服，这种残酷的社会现状，过于赤裸了。

所以，李善德最终爆发，怒斥杨国忠，自愿选择流放岭南，这是他不肯放弃良知底线的最后体现。

李善德在运送荔枝的过程中学到了很多，但是他始终没有忘记来时路，没有站在与自己的出身完全对立的权力集团中，这是令人敬佩的，但也不得不说十分悲凉。

十年寒窗，李善德想要的也并不多。

李善德是老实人的悲歌，那郑平安的“滑头”竟然也只是想活下去，活得体面点。

书生意气的李善德“被穷途末路”，而锱铢必较、点头哈腰的郑平安竟也没能青云直上。

这部剧的幽默，一细想竟然令人头皮发麻。

在庞大的历史叙事中，个体的命运总是相似的，但是个体的情感，却总是无法预制。

也正因为个体的情感不屈从于权威和规则，所以我们有李白、有杜甫、有王羲之、有苏轼。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。

在时代的滔滔江水中，个体的命运也只是水花溅起时拍在石壁上的一滴水渍，它用力飞起，疾速坠落，无声干涸。

也许没有谁真正在意一滴水花在一场浩荡奔流中的死活，但是同为普通人，我想在石壁上的印子蒸发之前说—— 我看到了它也曾奋力跃起。

斗转星移，水渍留痕。

后人仰望那石壁时，也许也不算正经肃穆，常嬉笑，偶怒骂，但是这笑骂里透着冷冽，透着后人的手抚过斑驳的石壁时那些疲于奔命的叩问和省思—— 它们从千年前微微传来。

人人知是“荔枝”来。

曹盾导演的《长安的荔枝》看了五集，整体来看还是不错的。

但是要看放到哪个维度来做对比。

一、跟《藏海传》比：这个剧要跟最近郑晓龙导演的《蔵海传》相比，那真是碾压式的好看，可以说狠狠打脸《藏海传》。

都是改编自知名作家的小说，都是古装悬疑，我感觉南派三叔和马伯庸这两部原著都是好作品，但是问题就出在两个出品方和导演的创作思路上，是以剧为先选演员还是以流量明星为先拍剧的两个不同思路。

1、首先，雷佳音是整部戏的演技担当，很多情感戏的艺术成分是流量明星能演出来的吗？

都是“娘”，你看看朱亚文的杜甫是怎么演绎的，“娘”中带着狂放，流量明星够得着的有层次的情绪输出吗？

2、其次，意境和服化道：岳云鹏真是从古代穿越过来的，他的古装扮相真是很有味道。

其他的服化道配置，子美和十四送行那一段真有“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？

”的伤离别古韵。

3、最后，导演指导孩子演戏：《藏海传》和《长安的荔枝》一上来都有孩子演员出场，你看看这两部剧孩子的演技是一个层面的东西吗？

《藏海传》那帮孩子有一点古装气质吗？

流量明星咱不说，有后台，就这些普通演员都差距这么大，不应该的。

二、跟《长安十二时辰》比导演曹盾似乎没了创新精神，基本就是延续了《长安十二时辰》风格，很多演员就照着《满江红》的演员扒，演技也基本一个套路。

公磊饰演的赵秘书基本还是塔寨三房；冯嘉怡饰演的岭南刺史完全就是《长安十二时辰》里的圣人；雷佳音和岳云鹏基本还在演《满江红》的戏。

那尔那茜的戏还没看，估计也逃不出《封神》的风格。

曹盾这是一点新意都没有啊！

另外，女演员一个比一个的锥子整容脸，你看看日韩的古装剧女演员都什么审美。

以前《长安十二时辰》里找了日本造型指导，这次服装和造型全部是本土团队，这一下子就看出差距来了，属于审美降级了。

以后古装剧无论是音乐、造型、服装还是多找找日本的团队吧

再说说配乐，《长安十二时辰》的古风古韵古乐营造出了非常好的氛围，《长安的荔枝》里居然用了大量的电子乐和摇滚乐配音，搞得有点懵圈。

这算什么创新啊？

《长安的荔枝》第五集里和《长安的时辰》的联动：一开始城门楼子吊死宋无忌的长镜头和《长安十二时辰》第一集开篇长镜头设计上几乎是完全一样的。

《长安十二时辰》里是烧了一个灯笼，《长安的荔枝》是飞过一片纸。

其实从这个长镜头就完全可以看得出来，“荔枝”是“时辰”的简体版，无论在这个长镜头设计上，还是人物造型上，甚至音乐上都比“时辰”在审美上都有不小的差距。

不要说跟《长安十二时辰》比了，就算是跟最近刚播完的《人生若如初见》相比，无论画面还是服化道上都有不小的审美差距。

三、说说好看的地方：男演员都很给力，雷佳音演这种“窝囊废”驾轻就熟，闭着眼睛演都行。

岳云鹏是真不错，真适合演古装，说相声的还是有一种传统气质的。

朱亚文演杜甫，虽然戏份不多但是很有感觉，辛柏青的李白，朱亚文的杜甫，都很有质感。

朱亚文把杜甫的柔弱、多愁善感、甚至狂放都给演出来了。

冯嘉怡真是好演员，演啥像啥，穿越到跳舞能勾魂，到了古代能上炕。

虽然这部剧里还是那个圣人气质，但是岭南刺史的神经质还是被他活灵活现的体现了出来。

剧创改编情节：运荔枝 = 胡商们找商机 = 一旦运成功，将会造福于民这种剧改编设定的根本是：用现代商业逻辑套在【运荔枝】这件事上。

那么，这个套用逻辑行得通吗？

问题一：【运荔枝】的成本消耗到底是多少？

到目前为止，剧创一直没明确摆出来【运荔枝】的成本消耗核算。

书中对【运荔枝】的成本消耗有这段描述：...把两瓮荔枝（共40枚荔枝）从岭南运到长安，平均每枚荔枝消耗17贯500钱。

这个价格是什么概念？

西市一头三岁的波斯公骆驼才卖15贯不到。

... 运荔枝的耗费是不可摊的。

这又是什么意思？

比如费用浩大的修漕河，修成后可以逐年均摊成本，因为可以反复使用。

而荔枝转运的各项用度，譬如马匹、冰块、人员、器具、调度工时等等，是一次性消耗，这一次用完了，下一次还要从头来过。

...有观众认为：“一旦运荔枝成功，不仅圣人可以吃，还可以卖给长安的老百姓们。

”但是，这种运输成本，荔枝的零售价卖到多少，都不是长安老百姓可以买得起的。

有观众认为：“已经有了荔枝保鲜技术，哪怕卖不到长安，至少还可以沿途卖给其他地方的老百姓。

”荔枝保鲜技术，靠的就是上述的巨额的制度调度和资源倾斜，靠的是几百人日夜接力换马、冰块一路消耗、地方官府和驿站配合，这根本不是靠商业优化能做到的。

所以，剧改【荔枝保鲜天数提升】是个伪设定，它的代价高得荒唐，无法套商业模型。

结果仍是，其他地方的老百姓也买不起。

问题二：什么人/什么群体能消费这种荔枝呢？

荔枝的价格过高，看起来有如现在的奢侈品，有观众认为：“商人可以找目标客群啊。

找到买得起荔枝的群体就好了。

”商人能不能找得到目标客群，取决于有没有足够多的自由民阶层、运输自由和买卖自由，也就是前提是有市场自由。

唐朝模式启动之下的运荔枝，它的流通是完全被上层权力所主导，荔枝注定只能供奉给权力（ 甚至是御用贡品），不存在自由市场的流通可能。

在这种情况下，荔枝确实具有奢侈品的性质，但它又不是普通意义上的商业奢侈品。

首先，唐朝荔枝的奢侈地位更类似于如今的某些【不能买，只能特供】的物品、或者限量到只有权贵才能拿到手的象征性消费品。

这不是商人找不找得到目标客群，而是根本没有客群。

其次，奢侈品/特供品，哪怕再贵，一般不以牺牲人命为代价。

而这个荔枝，完全不是“你有钱/门路你买奢侈品/特供品，我管不着”，这是“我连命都没了你吃了一口爽”。

所以，唐朝荔枝已远超出我们现在理解的奢侈品/特供品了，而是杀人的贡品，是暴政美学下的暴力象征品。

吃荔枝的人不觉负罪，运荔枝的人却用命在还债。

荔枝的价值已经不是因为它的味道香甜，而是因为它能证明谁最有权力，谁能调动gj机器、奴役万民。

【运荔枝】造福百姓？

那恐怕百姓也得分三六九等了：圣人和权贵是百姓；运荔枝跑死的普通人不是百姓。

问题三：【运荔枝】到底有没有商机？

商业基本三要素：有没有规模消费、没有可持续性供给链、没有价格稳定性。

荔枝的答案是：没有*没有*没有。

所以，这已注定不存在正常市场交易。

而且，运荔枝的【不可摊成本】的本质，已经摧毁了商业理性。

真正的商人根本不可能自掏腰包的花成本从岭南运荔枝，沿路卖荔枝。

【沿途顺带卖】的剧改出来的现代商业脑补设定根本不成立。

【运荔枝】本来就不是为了卖（ 商业行为），是为了献（zz行为）。

它不是为了利润，是为了脸面；不是为了买卖，是为了权力展示。

如果非要说【运荔枝】这事有商机，那只有【圣人赏你个笑】的产业链了。

任何【商机】想象，都是现代人的认知习惯试图替暴力制度合理化的幻象。

问题四：胡商们（尤其是苏谅）为什么还那么努力参与进【运荔枝】，甚至看起来可以牟利呢？

在书里，苏谅只是想趁朝廷搞运荔枝时顺带搭个线路，给他自己某些便利（如少些生意路上的限制），还可以做一下朝廷的指派赚些利润。

但这本质是不是市场自发行为，而是权力驱动下的副产物：朝廷掏钱（实际上最终证明朝廷也不掏运荔枝的钱）、民力撑着的情况下，商人才会搭个顺风车。

有观众认为：如果朝廷出运荔枝的费用，指定苏谅接这个活儿，那么结局就是苏谅可以赚到钱，这难道不就是苏谅的商机吗。

假如朝廷真的全额出资、全额付款，不出纰漏，那苏谅确实有可能赚到钱。

但这和我们今天理解的【商机】是两回事。

苏谅的盈利空间来自于zz安排，而非市场选择，更不是风险自控。

他能不能赚钱，不取决于他聪不聪明，而取决于制度的脸色变不变。

因为朝廷这种摊派，不是市场机会，是差事。

所谓【被朝廷指定运荔枝】对苏谅来说，是【被指定承担zz任wu】。

商机的前提是商人拥有选择权、有自由进入和退出市场的能力，我可以接单，也可以不接。

苏谅和运荔枝是：“我得干，但干砸了我就死”。

这差别是生死之间，不是赚多赚少之间。

当生意不允许商人说“不”，那就不是商机，是“谁被卷进体制齿轮里能幸运逃出来”的赌博，是压迫。

问题五：既然是这样，书中的苏谅最后为什么还因未被指定做运荔枝而愤怒呢？

书中讲的唐朝是什么样的环境呢？

那是一个不讲契约（只讲权力）、不尊重理性（连运荔枝这种荒唐事都要做）、不欢迎民间创新（我们大唐的事怎么能交给胡人，圣人颜面何在）的环境。

在这样的环境里，哪怕一个人的能力再强、判断再准，也终将一败涂地。

因为这种场域从来不欢迎合理的人和讲规则的人。

书中，苏谅最后因为未被指定做运荔枝而极为愤怒，印证了他所有的行为在这样的环境下其实都是夹缝求生。

苏谅是一个商人，他太相信这个世界是可以靠逻辑理性运转的。

苏谅误判和低估的是，权力运作逻辑完全能碾压一切合理性和规则感。

苏谅没懂的是权力博弈的真实规则，即【无规则、唯权力】。

苏谅之所以失败，不是因为他不聪明、缺乏远见，没有zz眼光，而是因为在这样的环境里，他把朝廷当契约方，把不合理与非理性运行的环境当作了理性。

综上所述，剧改出的胡商/商人们甲方爸爸贴logo诗文营销这些，与【运荔枝】根本逻辑冲突相斥。

剧改的投射改编误导观众用现代商业逻辑硬套。

【运荔枝】本身没有任何商业价值或商业扩展的可能性。

根本原因是，【运荔枝】这个事没有任何商业理性存在，根本不是市场行为，完全是权力的非理性运作。

真正的商人不会参与所谓的荔枝生意。

【运荔枝】仅仅是权力的象征浪费下，偶尔掺杂的一点商业幻觉。

剧创不敢点明，只敢找胡商和商人甲方爸爸给权力滥用背锅，把观众焦点牵引到”资本“身上，又N+1次地淡化运荔枝的本质问题所在。