美丽的他

说到底，人和人之间的关系很难真正对等，这也是人际关系中会产生痛苦的本源。

一遍又一遍的「徒增了年岁」让人心碎。

没有彼此，便失去了雀跃，失去了愤怒，失去了一段长久时间里维持让心脏不规则搏击的动能。

清居啊清居，代入一下真是痛苦到极致。

为什么喜欢上了这样的家伙，到底在对这样的家伙期待些什么。

可是啊，若是这家伙真的符合了期待，好像就不再是他，那也很难会觉得喜欢了吧。

在这样的死循环里，日复一日地自我怀疑了起来。

平良的痛苦源自丧失喜欢的能力。

只要还能够去喜欢，就愿意去做任何事情来维持这份喜欢。

清居的自卑却不易察觉，没有人想过要去察觉，所以无人在意，就也更痛苦。

为什么会有这样的人啊，长久地注视，忘我地反抗，虔诚地亲吻，言语即神谕，挥手则召唤，赠予当恩赐。

成为唯一，多么美妙。

清居怎么可能不沉醉其中。

平良能够在这段自己都搞不清楚的感情中披甲戴盔，找到了自己最舒适的方式去爱并去接受清居给的一切。

但清居不能，他的渴望万分矛盾，若是爱人保持本我，就注定给不了自己想要的东西。

最终还是保持了本我，爱的也是保持着本我的对方。

虽然期望着更多，但人在期望中才能保持心跳。

那么痛苦点也就罢了。

2021.12.09

介绍平良和清居的动画很有意思。

双线视角真的无敌，从平良视角切换到清居视角后真的嗑死我了！

平良和清居的性格非常互补，就像两块拼图，在关系中相互影响。

看起来不太健康的亲密关系放在两个人身上却很适配。

主演们的演技嘎嘎好，无论是平良口吃的胆怯、喜欢的紧张、被清居表白的震惊，还是清居被平良赞叹太美时的表面抱怨实际开心、在意却不愿意承认的傲娇自尊、质问“他和我，你到底喜欢谁？

”时的愤怒委屈，都很让人入戏。

有一幕是平良问能不能碰清居，清居回答说如果还是和以前一样就不准碰，意味着如果平良要碰清居，就要和清居在一起。

这种小聪明真是耍在心巴子了。

剧里也有诸多值得琢磨的细节。

比如平良在犹豫是否要继续追随清居时，镜头放在了平良的脚上，他往前走着，但在和清居通话的过程中，又往后倒回了，就好像要回到过去，回到清居的身边。

（小山和希真的是好助攻，要是按照平良的性格来不知道又要错过到什么时候了。

）平良骑自行车载清居那段太好看了。

结尾平良骑自行车载着清居从相反的方向经过，真是处处有呼应啊。

清居以为说开了就能在一起，结果没想到平良的脑回路真的异于常人，直接跳到要结束这段感情了。

平良的性格古怪，却也是独一份的。

最后平良像曾经的清居一样躺在储物柜上，换成清居来寻找平良。

清居戳破了平良对王的想象，但现实比平良想象的更加美好。

（虽然有点疑惑大半夜进学校咋感觉这么轻松呢，但为了他俩在一起，我双手双脚地理解。

）

说实话，在看完小说后，我对他们的感觉是：两个“神经病”。

两个人或多或少都因为小时候的经历导致心理上有些疾病。

彼此的出现正正好地满足了自己的需求，也就是作者所写的“供给和需求刚好一致”。

但两天后我改变了想法，我认识到他们不是“神经病”，他们只是被作者用夸张手法塑造的我们每一个人，是普普通通正常人。

清居的需求是独一无二的关注，平良的需求或是拯救平良的那份强大（可能我描述得不够准确，他们的需求完全对应对方的供给），他们的需求其实是潜藏在我们每一个人心底的渴望。

比如我（非常主观的感受hhh），一方面我很容易被人格强大的人吸引，会想要去靠近去追随，不论是追星还是现实生活，这或许是某种依赖。

所以我非常能共情平良对清居的迷恋，因为我也曾对我欣赏的人称赞不已，我认为她无论到哪里都会闪闪发光。

另一方面我也渴求被关注，渴望被在乎。

所以我非常能理解清居的一些傲娇，“区区平良，凭什么我要主动联系他”，因为我也有拉不下脸联系好友和好的经历，也会想“凭什么我要示弱”。

所以在我看来清居和平良某种程度上可以是我们每一个人，他们从对方身上索取的需求同时也存在于我们每一个人心中，只是作者以夸张的手法将这两种需求分开，塑造成了两个角色。

仅以此纪念一次『the ecstasy of saint teresa』般的的观剧体验。

一、圣徒与变态于平良而言，清居悖论性地占据着绝对律令和原乐对象的位置，前者是法本身，是无条件的、必然的、引人探秘又禁止进入的界限；后者是对法的僭越，是超道德的过度享乐（即痛苦本身）和隐秘快感，所谓“过度”应以“剩余原乐”的“剩余”作理解，剩余原乐与马克思的剩余价值具有同构性，“剩余”，就是对象a，是某种本体论意义上的匮乏。

这一原乐显然属于越过了菲勒斯原乐的他者原乐/女性原乐，“比丘尼”这一意象似乎并非空穴来风，尽管他者原乐/女性原乐并非是从生理性别来界定的。

于是他悖论性地混合了苦行僧和色情狂的维度。

为何如此？

因为幻象被提升至普遍法则和绝对律令的高度。

这是一种萨德主义变体，尽管平良乍看上去不是施虐狂——仅仅“乍看上去”。

在一般恋人的爱慕的意义上，平良把清居当做填补大他者欲望之空隙的幻象-客体。

这样的幻象不是白日梦和臆想，而是主体以清醒的头脑体验的梦一般的日常生活，是我们得以逃避死亡驱力而活下去的理由，是象征界的屏幕——在本剧的叙事视角转换而揭蔽“事实”的虚幻性和割裂感中，不难理解这一点。

在清居被浇番茄汁霸凌、平良不再安于底层而出手捍卫国王的戏码中，平良对老师的话感到疑惑不解:“是我救了他吗？

不，是他救了我。

”清居有没有帮助平良并不重要，重要在于平良认为清居是他命定的救赎者——不知从何时起，清居进入了平良的先验的幻象框架，才能以散发着独特的美的形象，成为他爱欲领域的国王和启迪者，让他学会何为欲望，如何去爱。

此时，主体满足于菲勒斯原乐。

悖谬之处在于，他在沐浴于这一具体的幻象-现实时，从未忽视帷幕后的对象小a（objet petit a）而自足自悦，他自诩为神明的信徒，国王的士兵，不敢肖想平等的恋人关系，后来，信徒和狂热粉丝的身份被男友身份替代更是一个漫长的阵痛期。

过度高估和升华欲望客体并为自己套上禁令的行为，企图将清居这一有限的实证化对象提升至原初丧失的、根本性的、超验的、非替代性的崇高客体的层级，它是抽象的空无的而又无所不在的欲望之因本身，是创伤性匮乏和欲望之谜。

这是平良最根本之消极和刚愎所在——他自己是经受着主体性虚无困顿的受难者，固守于这一本应令人焦虑难耐之谜，换言之，主体的空无（这一空位即castration的能指:菲勒斯能指）与大他者的匮乏重叠了，而大他者的欠缺、从大他者逃逸的便是对象a，那便是基督教圣徒的真正位置:对于神明，他反对阐释，摒弃理解，躲避常人把自己作为他者的爱的客体提交出去的移情性幻觉；平良的快乐单向度地倾斜着，他对来自他者的冷暴力麻木不仁（“把我当空气就好”）、在自我虐待中狂喜失神——他不曾想象“神爱世人、耶稣为救世人牺牲”，叫他stalker、说他kimo的清居，像至高的邪恶之神，以律令的强制虐待诱发了erectio。

此时，主体追寻着他者原乐/女性原乐。

不过，这一切并非固若金汤——在“国王与士兵”的维度，他毕竟可以把大他者的欲望转化为可供认同的符号性委任，并以此支撑清居的主人位置，虽然这一职责的履行往往来自自作主张、一意孤行的动机和纪律。

也就是说，理解并非完全缺席，但十分稀薄脆弱。

交流的阻断固然令人空虚和恐慌，口吃便是这种负面性反射重复强化的结果（越怕口吃越口吃），但也多亏了与大他者的匮乏的等同，平良是符号秩序的异化操作的失败点，他是某种分离的去异化的存在，所以，在清居眼中，他是那个怪异的无用之人，又是在人群中格格不入却又因此高贵化的自我世界的傲慢国王。

如果说平良眼中的清居是不可解的神明，阐释即亵渎，纵使不得不阐释那么那个答案也是几近卑下，充斥着主观性扭曲的，那么平良的痴狂迷恋和退避三舍之间的矛盾使他在清居眼中同样是不可解的大他者欲望之谜，是“你到底想怎么样？

”，使他恼火，失控，焦虑，方寸大乱，情难自禁。

“恶心”到底是什么？

是大他者的欲望的深渊，是实在界的原质之物，是原乐（jouissance）的侵袭和快感对符号秩序一致性的穿刺，是过度的倒错的享乐。

平良从自我中心的消极主义向社会交互性适应性的转化和成长是本作的主题之一。

问题在于，平良的拒绝沟通无疑悬置了恋情进展的可能性，但如果平良彻底学会了沟通交流之道，如果他真的只把清居当普通人，对作为欲望对象的清居的独占性的坚执意志必将遭受动摇——成长过程中沟通的真正打开是通向所有人的，连神圣的空位也被抹除，普通人中不那么普通但终究普通的那一个就是世俗的恋人，理解的增进伴随着特权的减弱，正如我们无法想象一个专一的中央空调（事实上是以清居因平良的人际关系拓展而勾起的想象和多余的嫉妒的形式显示出来），善解人意的平良不再会是清居爱上的那个恶心的平良，那份炽热到晦暗、虔诚到堕落的凝视此时是否会冷却变质，无法让清居满足？

所以，平良固守多少缺陷，与改掉多少毛病并置，同样是这份感情关系的生命力的性命攸关之所在。

所谓缺陷，无非是个性，是人格特征。

好在江山易改本性难移，我们是在杞人忧天，平良的根本性部分是难以改变的，所以小说中后期两人在沟通的问题上仍旧波折不断。

这是一件坏事吗？

从戏剧性和创作力的角度讲，显然不，正如悲剧是快乐的美学形式。

而在爱欲关系的层面，不可能性是爱情的力量之源，经营着驱力的循环往复。

驱力围绕着不可能的对象a以椭圆形轨道循环运动，驱力的满足即欲望的不可满足，我们真正欲望的是欲望的不可企及，是以终点的空缺为目标的寻找过程，而让我们开始寻找的客体是回溯性地被找寻过程创造出来的，这便是无意识的、非时间性的、命中注定的爱。

二、S与M的转化作为一种性倒错的被动性和（拉康认为的）原发性面向，受虐狂在各种倒错中占据特殊位置，他在自己的身体上获取超越快感原则的极限体验。

快感原则即现实原则，是法和乱伦禁忌:尽可能少地享乐，将兴奋降低到最低限度以规避紧张带来的痛苦，维持主体和“物”的距离。

施虐狂拒认此种痛苦，用他者的受难证明存在之完满坚固的实质。

为何M对S能够产生权力反控？

让我们先论及对基本情形的阐释。

首先我们不要忘了角色扮演所处的想象的维度。

每个人皆有长处，哪怕是最底层的弱者也是某个方面的强者，现实的多元化的审视目光是主仆关系的克星，它让想象中的权力壁垒/强者光环瓦解消散。

通过想象，我们可以增强/减弱自己体验到的快感/痛感，简言之，把痛感转化为快感，变换自己填充的空位，用施虐者/他者的原乐置换自己的焦虑/痛苦，痛苦因此是可以忍受的或甘之如饴的，一切浸染于那自由飞驰同时如梦游般盲目的想象性界域，它无缝渗透了我们的日常生活。

而想象界的镜像关系本身就是象征性的，想象力扭曲倾角在一定程度上是由符号秩序预先设定的（也就是说，想象界也在一定程度上抗拒象征界的干预），符号秩序即无意识决定了倒错的妄想剧场是按照什么样固定风格的剧本而上演并满足主体享乐需求的。

最后，想象性和象征性剧场又是以框架之外的实在界为基础的。

第四集，平良再遇清居，前者是舞台上的观众，后者是舞台下的演员。

平良是从日常现实来到梦一般的虚幻剧场，还是从做戏般虚假的现实回到欲望的实在界即梦？

再者，主体通过把自己置于弱势或卑贱地位把他的欲望强加于其欲望客体（将清居置于国王和神明的地位），以这种关系纽带间接地、被动地操纵施虐者为自己提供享乐（单方面的奉献和顺从是痛感极乐），他利用施虐者的全权掌控剥夺自己思考的劳作，把选择和决定的负担转嫁给施虐者（在剧中表现为平良的不作为和清居的倒追）。

将自主选择的负担让渡给上位者以获得轻松自由，亦是极权主义中的经典逻辑（当空气就好的平良）。

受虐狂不能让施虐狂寻求受害者焦虑和分裂的愿望得逞，他享受本该施虐者享受的原乐并让施虐者承担焦虑，因为后者在受虐者身上与小客体即对象a发生了不可能的交遇，与自己的焦虑相遇，被过度的享乐和原罪感灼伤:他将自己沦为邪恶的大他者的求原乐意志的客体-工具，以此逃避自身的分裂本质，拒认并转移痛苦，获得暂时的快感，他是大他者的道德虐待狂享乐意志的客体-牺牲品。

（小说后期，清居对校园时期的“伪霸凌”行为也确实有所忏悔。

）清居不是一般意义上的施虐狂，关键在于他没有把对象仅仅当做用来填充无条件的虐待和享乐之律令的可替换性内容和工具，缺乏以律令之强制排除对象痛苦之考量的冷漠，那个排他性的、崇高化的幻象仅仅能够由平良的凝视提供。

清居平良的关系比一般意义上的sm关系柔和且复杂，是糅合交替的变脸戏码，一方面为这段关系的平等化日常化提供了安全梯，另一方面在“剧场”的限度内加强了非道德的荒诞情欲张力和趣味: 清居想要的不是平良的焦虑、痛苦、分裂，而是他的主动进攻，是他的反向施虐，是自己的痛苦（小说里中后期更明显），这一痛苦以过度的倒错的享乐的形式显现出来，平良唤醒了清居的M魂:其主导性的丧失，首先体现在被动、不情愿、恼火却又无可奈何地让出绝对操纵者的位置，而这一被动是以主动为显现途径的（尽管那在平良的视域之外），被动是形式，主动是内容，平良以其行为的被动性无形中调动了清居行为的主动性，清居被动地接受自己的主动，仿佛那是不可控的另一个自己。

而在两人越发熟识和信赖的基础上，清居进一步滑入主动地要求自己的被动、要求让渡主导权的心理模态，他希望以其意愿为前提时不时地占据被动位置本身，越来越倾向于命令平良剥夺他的主导权，这是角色扮演的幻想维度，主动是形式，被动是内容，而前述的 “被动地接受自己的主动”这一现实维度也持存着，他和平良也越来越趋向于主动与被动交织扭结的复合嵌套共同体。

三、伦理与道德，或不正常与正常互相救赎的道德化情操和来自倒错的原乐的力比多相得益彰地构成了所谓的爱情。

从普世道德和符号秩序的层面上，两个匮乏的创伤的主体可以相互填补而趋于完整，做更好的自己——虽然身陷移情性幻觉之中的主体不可能承认这无非是实证性幻象，即爱是用以填补大他者缝隙的基本的欺骗之维。

从原乐和实在界的层面上，倒错的、僭越的、禁忌的、背德的成分总是在“人道之爱”的深处搏动，死亡驱力总是潜伏于力比多之下并促成其生成，构成爱情或爱欲异于其它类型感情的机理和特性。

让我们谈谈对于主体间性和人格形成至关重要的“凝视”:清居的自我匮乏和自恋性人格是他和为他提供凝视的平良能够结合、对其产生认同和依赖的关键原因，简言之，凝视是两人关系的锚定点，而其人格形塑又涉及在凝视中运作的想象界的理想自我和象征界的自我理想的转换，主体间性或主客关系涉及眼睛与凝视的分裂与合一等方面的分析，但剧情对这些角度谈不上有太深的探讨，所以暂略。

这里我仅把过度的凝视归于伦理维度上的倒错——对于这种独占性的恋物癖式凝视，我将其置于『孩子』-『母亲的欲望』-『想象的菲勒斯』这一前俄狄浦斯的想象性三位一体的位置上，结合剧情通俗地、保守地讲，这一凝视是清居欠缺的母爱的象征性、替代性补偿，它拒斥阉割。

给予凝视的窥淫—恋物者平良，与要求这一凝视的清居，因错位而榫合。

引用一段小说中有关“凝视”的描述。

“平良异常的执著于「注视」。

从高中时起，平良的视线就是特别的。

有着异样的压迫感，只要回过头，总能看到平良在那里。

从长长的刘海间偷窥的眼眸，好像黑洞一般要将清居吞噬。

可是，无论怎么看着清居，平良都不会感到满足。

——想再多看看。

再多一点、再久一点。

——翻过来，剖开来，每一寸都给我看。

怎么赶也赶不走的，只围绕在自己身上的热切目光。

无论看多少都得不到满足。

总是要求更多更多。

比任何人都更加充满贪欲的目光让清居非常舒服。

从孩提时代起，自己就想被人这样注视着。

想被束缚着一般深爱。

只有自己是唯一特别的。

平良奇迹般的满足了清居的需求。

可是，每每到最后的最后，却总是偏离轨道。

”让我们为冥顽不化的平良辩护:为何观众意识不到清居对平良的要求之悖论性和不可理喻呢？

既然只有圣徒般热望无匹的独一无二的目光能补足你的匮乏，你又怎么可能令那目光的主人不将你视为神？

如果你在他眼中仅是个可以理解的普通人，那使这一狂热目光得以生发的能量源泉又来自何方？

清居的二律背反程度并不亚于平良，应该为事情的偏离轨道承担责任的显然不止是平良一人。

对于一般人来说，这样的凝视是侵凌性的窥探，是让人无所遁形的精神暴力，而在清居那里，是"ravish"一词的倒错逻辑:被强暴的快慰迷醉。

（小说中他们俩的某些性关系模式也证明了这一点。

）清居的性欲源于，从享受他者虔敬渴慕的凝视跌入接受他者的侵犯凌辱，这一两极化的分离-合一，它也是本作品满足的所谓“性癖”。

清居在且仅在平良那里享受“堕落” ，即被平良压抑且过度的欲望“降低”至“恶心” 的层次，并激发出渴望被独占性地操纵的受虐心理，因为那份感情既是最纯粹的超越性（虔诚的超验性），又是最纯粹的原乐（超离合法性界标后的晦暗痛感极乐），是最理念化的也是最官能性的，归根结底，这是最安全也最刺激的角色扮演 。

道德化要求和超道德的伦理维度，“正常”与“不正常”，在此发生冲撞。

让我们再以一段情节为例:平良扫街拍摄，无意中发现清居路过，情不自禁地尾随，知道了他私下刻苦练舞为偶像选拔之梦想奋进，被发现后发誓保密，宁死也不说，也确实说到做到。

晚上他又情不自禁地对着他拍的清居的照片自渎。

我们可以从这一组情节中管窥到一些不协调性:平良的行为有反常规，但又谈不上特别不正常，处于一个道德衡量失效的灰色地带，换言之，判断他某个行为道德或不道德是无聊的——我们可以一本正经地把他的行为放在道德的天平上量度，分析说，虽然跟踪是不道德的，但对喜欢的人产生好奇心是人之常情，跟踪到公共场合练舞室也不算多么越界，能做到为对方的隐私绝对保密似乎没有给对方造成多大困扰，对方害怕的无非是被众人知道他努力过仍失败这一可能性，在乎的是面子和自尊，最后，青春期的自渎更不是什么大不了的事……一切索然无味——因为我们不懂得在伦理的意义上谈论“罪”，在审美的意义上谈论“错”。

比如，相机+跟踪+自渎构成了一个完整的窥淫癖链条，相机的景框在把主体与对象隔离开、为内向自闭的主体提供私人安全区域的同时，也不知不觉地将其升华为审美的主体，把拍摄对象升华为美的现形和显灵（“美丽的他”“神明”），窥的之所以是淫，显然不因对象的裸露，而是主体的幻想和欲念。

在此，无涉对象的纯理念美和受到过度高估的对象本身衍发的性欲之间的鸿沟又埋下主体分裂的种子 清居要求他保密，他极为严肃认真地说“嘴被撕了也不会说的”“如果有人说’不说就杀了你呢’？

”“我选择被杀掉” 。

毒誓般的。

这种士兵对国王、信徒对神明般的哪怕牺牲自己也在所不惜的绝对服从，在同班同学的日常交往中，实为过度的、异样的、激进的，他为自己“变态”的跟踪行径补救，补了个亡羊补牢，显得更变态了，在清居看来因其过度而有撒谎的嫌疑，但平良的眼神确乎令人信服到无可置疑的地步。

本作就是如此这般经常微妙地瞬间于神圣与冒渎、纯真与污秽之间辗转嬉戏，层叠吟味。

让我们再回到那个词：正常。

何为“正常”？

所谓正常的主体无非是以适应社会、随波逐流、普世道德为最高价值的庸常无聊之人，要么过于愚钝而意识不到自己的不正常，要么狡猾地戴上“正常”的面具以掩饰真实的自己并融入人群；以“面具”的逻辑而论，随波逐流而不自知的人无异于面具长进了肉里，脸和面具合而为一了，原本的脸已无处可寻。

没有任何原初心理创伤体验、没有任何与主流话语格格不入之处的主体才是最畸形可怖的怪胎。

“正常”，就是我们老生常谈的那个词语:异化——接受父法的阉割，在象征秩序中异化，以幻象遮蔽大他者欲望的渊薮即死亡驱力，一言以蔽之，向大他者的欲望让步，不敢直面大他者中令人惊惧悚骇的空隙和虚无，那个创伤性原质。

所谓正常，就是给“人生是否有意义”下一个武断的结论，以虚伪的自我安慰代替向死而生和保持质疑。

“不正常”并非不正常，我们无法用道德衡量伦理意义上的罪与恶，它是普遍的、原初的，是不可抗的、前定的自由选择，是我们的自我预设，在我们之中却又超乎我们之外。

“不正常”构成了世界的多元化，尽管并非其中的“每一个”都是我们所喜闻乐见的。

就剧中角色而论，班级小团体和食物链是正常的吗？

霸凌平良的同学以及霸凌的冷漠旁观者是正常的吗？

渴求被凝视紧缚、爱上“恶心”的stalker的清居是正常的吗？

和心仪对象还没确定恋爱关系就擅自对哥哥声称平良是他男朋友、哥哥把消息传遍剧团、给平良带来麻烦和误解的小山是正常的吗？

（平良该分给他一些多余的边界感，咳。

）不得不说，某些观众对平良的眼光和评价接近于二次霸凌，完全违背了创作者对这一角色的尊重和理解。

在成为所谓的“攻”之前，他首先是个鲜活可感的、有其困惑和烦恼的人，他是这段感情关系中的非典型性主导者，而不是简单的舔狗或趋附者（在花絮的演员自述中萩原利久也很清晰地意识到这一点:“平良看起来是防守的一方实际是攻击的一方，即便是清居发话，平良也不为之改变，演的时候好像是承受的一方，其实自我意识非常强悍，嘴上说着清居是king，其实完全相反呢 ，转换点是关键，要攻在哪里，然后观众能感受到吗。

”）。

电视剧把小说中的平良改编得“正常”了一些，他在小说中的自卑和自闭更为阴暗、复杂、仪式化、规制化、圣徒化、荒谬地逻辑自洽，是一个常人看来不可理喻却又不好反驳的严密体系，与此同时，他对清居的牺牲和付出体现在更多事件和更多方面上，电视剧篇幅有限删减了不少，铺垫有欠，只留下高光，还好萩原利久的表演令人信服，救回来一些。

不过，电视剧最后一集的平良落脚于比小说更“正常”的言行模式，也令人好奇预想中的第二季的影视化改编怎么在一定程度上撤回“正常”因素和制造合理矛盾点。

虽然从颜值的角度看,一直到最后我都感觉清居和平良在一起,未免可惜了这个大美人. 但还是不妨碍看得我姨母笑!太好磕了!来说说喜欢这部剧的几点原因吧:1、看到最后才发现,原来清居才是小受!啊啊啊啊啊,但是他真的好美!所以吧,这两人走一起,“安能辨我是雌雄”?但是话说回来,同志圈也确实存在这样的多样性的,我喜欢这部剧打破固有的攻受定义 2、你说这两人都是纯gay?好像他俩都没有明确的说只喜欢男的,只不过,我喜欢你,而你恰好是男的而已, 我喜欢这部剧所展现的爱的纯粹性。

3、你是我眼里独一无二的国王,而我是为你服务的奴仆.能说这话得是多舔狗啊, 在当下这个舔狗即是卑微,恋爱脑早就被贬入尘埃的时代, 居然还有人敢这么编剧敢这么拍,.还拍的这么清新! 舔狗不猥琐,傲娇不烦人. 整一个舒服! 我喜欢这部剧所展现的纯粹爱情里卑微的本质. 4、一个愿打,一个愿挨, 一个病娇直球舔狗攻，一个霸道傲娇仙男受，看完谁不说一句,这俩简直绝配. 他怎么能把爱情拍成这幅奇奇怪怪的样子, 但我就是喜欢他拍出了爱情奇奇怪怪的一面,说不清道不明,“没有理由的喜欢,就已经说明了一切”. ————最后，啊，好变态，好喜欢！

愿大家都能找到自己的绝配,不管杝是男是女,不管杝像攻似受,不管杝贫穷富贵, 若是没有理由的喜欢,就去奋不顾身吧

经闺蜜推荐，看完了这部剧，真真好看，第一遍意犹未尽，第二遍发现剧中人物衣服的颜色很有看点，第三遍特意去看了一下颜色。

以下都是个人的一些看法，想分享给大家，含部分剧透，望大家见谅哈。

平良的代表色，蓝色。

蓝色一般是他内心安定，不迷茫的颜色(迷茫时的颜色之后说)。

平良的被子是蓝色，手机卡没换的时候，手机壳是蓝色的，他的书包也是蓝色。

顺便一提，平良的被子有格子，后期穿的衬衫也是格子衫，格子可能代表对内心的禁锢。

接下来，清居，代表色，黑色。

黑色感觉是清居内心的真实写照颜色，比如他被平良拍到他去上舞蹈课时，几乎是全黑色出场，说明他是真心想学舞蹈。

剧的开头，平良在自己内心绘制金字塔顶端设定了黑色的人物，而清居代表色就是黑色，所以在平良心中，把清居奉为类似神明一样的人。

白色是清居的保护色，伪装色，是他在别人面前的颜色。

就连他后来腹肌给我们看的时候，先脱了白色的衣服，再穿上了黑色的衣服，好像表示他终于直视内心，不再伪装，承认自己就是喜欢平良。

所以。。

当我第一遍看到结尾，突然发现站错了攻受，然后第二遍再看到这个片头的代表图的时候，好像懂了。。

蓝色是平良，黑色是清居。

长条凳是蓝色的，在上。

地是黑色的，在下。。

所以。。

这张图好像已经暗暗示了攻受。。

再接着，灰色，可浅可深，或者类似棕灰色的一类，反正我描述不出来的一类暗色，可能代表内心的不确定，或者迷茫。

最后一集中，他俩本来都穿着这类棕灰色的衣服，在他俩不小心摔倒后，编剧特地给平良加了一个蓝色的"披风"，本来他内心是彷徨的，但有了蓝色加持，他内心有了些许坚定，但后来蓝色"披风"又滑落了。

再说红色。

红色，是敌对，或者情敌的颜色。

就好像有些游戏中，蓝色是我方，红色是敌方一样(但也不一定哈)。

他们这群小伙伴，从最初的学校校服的非黑即白，后来团体中渐渐出现了红色，引出了敌对态势。

然后，毕业时再归为校园校服色，可能表示和解。

当然啦，颜色出场的场合不同，校园里也只能穿校园色，穿不了其他颜色，仅为个人的解读哈哈。

当清居被众人反戈，被泼了一身的红色番茄汁，如血一样猩红刺眼，表示对立和敌对的剧情到了高潮。

最后，黄，像友军的颜色，希望的颜色。

从小黄鸭开始，到后面戴眼镜女孩子，她和其他人不一样，不会恶言恶语，算是友军。

当清居选秀落选，她哭的最伤心。

还有大学时期，出现在平良身边的小山，虽然身着红色，是情敌的颜色，但他背了一个白色布包，上面有大片的黄，也预示着他后来也变成了友军和助攻。

还有，出场多次的姜汁汽水，也是这个颜色。

那场"枪战"之后，只剩下了，蓝，黑，黄，三个人。

最后，吹爆一下那飘动的白窗帘。

我跟闺蜜玩笑说，导演估计当时想，嗯。。

窗帘我要白色的，要那种纱质的飘逸的，对，给我多来几台鼓风机，一定要给我吹起来！

窗帘给我飘起来！

很好！

就要这个效果！！

对，还有，我很喜欢这部剧中，乡下田园的那种满眼柔和的绿色。

真的是非常好看的一部剧，背景音乐也配的恰到好处，用音符的戛然而止来暂停人物的思绪。

也再次感谢我的闺蜜！

真真是我这段时间看的最好的一部剧！！

也谢谢大家看到这里！

感谢！

美丽的他/美しい彼🦋🎆“毫无理由的那种喜欢，是最强烈的。

”•平良一成✖️清居奏••萩原利久✖️八木勇征•▫️「清居的存在救赎了我，无论是我从前了解的清居，还是我未来才能知晓的清居，我全都想紧紧抱住。

」▫️「即使被说恶心，即使被嫌烦，依然用所有生命喜欢你。

」平良对清居的喜欢，是把对方奉为国王的卑微爱恋👑，初遇时清居带着满身花瓣推开教室门💐，拯救了陷入困境的平良，课间躺在柜子上午休的清居仿佛就是闯入平良视线里的神明💫，他难以自拔地疯狂迷恋上，从那一刻起，所有与他有关的事情都变成了期待🌙

高中时因为双骑被惩罚打扫卫生，水管喷出的水花打湿头发和衬衫🚿，炎炎夏日里的嬉闹成了最美好的记忆；庭院里聚会散场，清居奏点起一支烟花🎇，平良无法控制地按动了快门，那张青涩浅笑的脸颊成了青春期的刻印📸；骑着自行车载着对方在田野中穿行🚲，课桌间嘴唇轻碰手背那个虔诚的吻🏫，碳酸炸开气泡流连在喉咙间的姜汁汽水🍾，平成和清居的高中回忆浪漫而迷人🌹

前半部分是平良视角，后半部分穿插了清居视角；平良是看似卑微实则热烈虔诚的信徒，他在爱里奉献自己的所有，心甘情愿臣服在爱人的脚下；清居是渴望被关注渴求全部爱意的缺爱小孩，他享受着被爱的感觉有勇气但又胆怯；两人完全像榫卯一般契合，爱与被爱本就是如此，吸引力令他们相爱，勇敢坦率地表达爱指引他们再次相遇。

高三开学的那一天，平良在上学路上的沟渠中发现了那只孤零零的黄色塑料小鸭子，它就像一支孤独的船只，被水流拍打找不到方向，无法被人看到，却意外闯入了平良的镜头；而就在沟渠的另一端，清居也看到了那只小鸭子，他想，或许自己就像这只可怜的塑料小鸭，只能孤独地漂流无人在意；也许，正是这一刻命运开始转动，两个毫无交集的陌生人从此相遇，吸引、纠缠，然后无法预料地相爱了。

在关于爱的世界里，全心全意投入的人才不叫卑微，这种忠诚到骨子里的真心无关他人，只是因为“我爱你”❣️，仅仅如此。

🫧剧情简介：平良一成（萩原利久 饰）是一个沉默寡言的男生，可是他不说话并不是因为个性冷淡，而是因为平良有轻微的口吃，在紧张的状态下症状就会加剧。

为了避免这个秘密被别人知道，平良在学校里总是选择闭嘴。

幸运的是，平良是在母亲无微不至的爱中成长起来的，所以虽然身体上有着小小的缺憾，但平良的性格却十分的开朗乐观。

高三分班时，平良被要求在同学们面前发表自我介绍，正当他面红耳赤陷入尴尬的境地之时，糟糕的气氛被闯入了教室的清居奏（八木勇征 饰）打破了，奏在无形之中替平良解了围。

从此，平良成为了以奏为首的班级小团体的奴隶，整天被呼来喝去，可平良非但不感到难受，反而还很享受。

如果用一个词来形容《美丽的他》这部剧，我只能想到完美这个词，我几乎挑不出这个剧的一点毛病。

作为一个影视行业从业七年，半资深腐女，大热耽美小说和电影电视剧都看过的人，不管是从专业的角度，还是个人喜好的角度，美彼这部剧都能让我打一个满分。

因为平时需要刷的东西太多，除了极少数特别喜欢的作品（包括小说影视漫画），我很少会二刷三刷，但美彼我已经不知道到现在看过多少遍了。

要说他好，该从哪里开始说起呢？

我做过很多年的小说改编影视剧工作，深知小说和影视是两个完全不同的东西，要把小说的故事和内核完美的还原到影视呈现，是想像不到的困难。

文学作品本来就是影视创作的一大重要内容来源，但不止我国，就算在欧美日韩这种影视工业极其成熟发展的地方，想要做到成功的改编，都是万里挑一的。

一万部作品，可能也就一部作品会成为经典，这就是每年奥斯卡都会有一个最佳改编剧本奖的意义。

从这个意义来说，美彼已经完成了万里挑一的第一步。

我说他好，首先是因为他尊重了原著，尊重了原著的故事，原著的人设，原著的情感内核，不仅尊重，你也能看到创作团队对他的喜爱和保护、珍惜等等很多感情，是因为原著足够的好，而创作团队读懂了他。

当然，必要的改编是必不可少的，小说和影视是两种东西，影视化是受很多客观因素限制的。

没有一部改编作品是照着小说一句一句拍出来的，纠结对小说必要的改编无意义。

导演的个人影像风格创作是给予这部作品灵魂的关键。

简单来说就是，太会拍了。

跟其他更强调叙事的镜头语言不同，酒井监督深知这部作品的灵魂正是人物的心理活动，所以用了大量的特写和升格，配合旁白和光影变化，张弛和收放的节奏把控（叙事效率高），以及一些重要场景上的构图设计，两种视角下相同场景的不同表现，花费了大量的心思，让这部剧没有一秒钟的镜头是废的。

这些拍摄手法，其实是有一些日系文艺片的影子，所以这部剧常常会给人一种偏文艺的感觉。

我个人非常喜欢的一些设计：河边两人背对背骑自行车，玩水，平良走上楼梯时墙上举枪的影子，两人在家中一个趴着一个坐着写作业，两人在秋千架重逢后的第一次认真对话，清居视角里两人同时看到飘在水里的小黄鸭……这个故事在目前6集的叙事里，其实情节非常简单，但他打动人的地方并不是故事本身有多么曲折，而是两个偏执人设的主角之间情感的滋生、发展、错过、重逢、认清对方和自己的内心并最终在一起的过程。

如果没有影像上如此丰富、灵动、细腻、充满生命力和想象力的表现，那这部作品该会多么索然无味呢。

导演的作用，在电影领域，往往起着决定性的作用，在电视剧领域，却常常要让位给编剧，因为电视剧体量更大，叙事占比更重，而电视剧拍摄上的短平快属性也限制了导演个人影像创作的发挥，没时间给你精雕细琢咱就是说。

所以在电视剧领域很少能看到导演发挥特别出色的作品，更显得酒井麻衣难能可贵。

（我看日剧这么多年，喜欢的编剧有好几个，喜欢的日剧导演还真是一个都没有）我个人推测，她一定为这次拍摄做了非常充足的准备工作。

（补充一下，按照美彼六集总共120多分钟，拍摄周期一个月左右的体量来看，其实更像一部电影，但哪怕放到电影领域，都是完成度和效率极高的一部作品，导演或许正是用电影思维在拍这部剧呢。

）导演是创作核心，有了一个如此有才华又尊重原著的导演，那她找来的演员会是怎样的呢？

听过一段坪田文编剧的采访，里面提到，为了找到剧中关键人物“美丽的他”，剧组花费了很长时间。

演艺圈里最不缺的当然就是帅哥，不帅自然也入不了这个圈子，但是如何能让外貌担得起“美丽”二字，所有人都不知道这得是个啥样的天仙。

编剧还吐槽说，万一最后只能找个差不多的，剧名就得从“美丽的他”改成“也许美丽的他”。

直到八木勇征的出现，让编剧大松一口气，不用改名了。

统一全剧组审美的男人终于出现了！

我们圈里经常说，所谓的cp感，根本就是个玄学。

其实大家不愿承认，不管是bg，还是bl，cp感的本质还是演技。

恋爱戏，如何能让观众入戏，感受到两个演员之间确实是互相吸引，互相爱慕着的，那不靠演技靠什么？

演员自己都不入戏，不相信你的角色能爱上对方的角色，如何让观众入戏，观众不入戏，如何能磕到cp感呢？

这种戏，任何一方拉垮都是灾难。

好在萩原利久和八木勇征都完美地接住了彼此。

不管是形象，还是演技，他们完美地诠释了平良和清居。

平良在清居出现之前的淡漠，和世界格格不入的疏离，在清居出现之后的被点亮，眼神里仿佛有钩子一样对清居的渴望，招之即来挥之即去的状态变化，对他人和对清居的双标，反应不同心里活动的细微表情和小动作，都被利久演绎的丝毫不差；而清居则更难，人设更加矛盾和复杂，清冷大美人内心的火山爆发，傲娇怪的难以自持，想要得到又极度掩饰的来回切换，主动后的不甘与委屈，微笑着说些“恶心”这种话，无时无刻不在心口不一，高高在上地祈求怜惜，清居这个人物的表达就没有一处不是矛盾的，而我们八木，在第一次演戏的前提下，完美地诠释了以上所有。

在我的经验看来，演技好的演员，必然是非常聪明的。

首先，演员需要看懂剧本，在有改编原著的情况下，也要看懂原著，理解通篇故事，这样才能很好的理解人物。

其次，在拍摄过程中，导演会根据每次拍摄的cut，来调整演员的表演，给予一些不同程度的指导，例如这里需要再害羞一些，语气更强硬一点，眼神可以看对方或者不看对方。

至于怎么将这些语言上的指导转化成下一次的表演表达出来，则更看演员的理解转化能力。

理解了是一回事，能不能表达出来导演想要的东西又是另一回事，真正的拍摄和表演是非常有难度的。

所以利久和八木的表演，是让我惊艳的程度，两位都是很聪明的演员，或者说，很灵，对待表演的态度也非常认真，是会思考进步的人。

（至少在这个体量的制作中，完全足够了，毕竟演技也会受一些客观因素影响。

）0103更新，贴一个八木勇征最新采访片段，把角色和表演心理揣摩的非常透彻了

来源：@久八居酒屋一个扎实优秀的原著，一个尊重原著且能力过硬的创作团队，两个为角色而生的演技非常好的演员，让美彼逐渐变成一部完美的作品。

最后我不得不佩服的还是人家这个团队的做事态度，即使是制作只有6集的深夜剧，其他任何一个技术层面都没有拉垮的地方，连音乐都十分值得称赞，好几首配乐令人印象深刻，又好听又适配，op和ed也是特意按照人物曲来写，剧中的一些小音效存在感虽然不高，但都特别画龙点睛，小心思藏在剧里的每个地方。

之所以能让人看这么多遍还是欲罢不能，就是因为创作者们藏了太多心思在里面，让这部剧像宝藏一样，每次看都能发现新东西。

好多人说这部剧就像艺术品一样精美，说明主创们的用心观众都能感受得到。

既然美彼给我带来了那么多惊喜和快乐，我有什么理由不用心地为他写一篇小作文呢？

上周刷微博，无意中看到一个短视频，是清居打球片段的心理活动，我感觉得挺逗的～本着好奇的心态,想知道剧情，就去搜索了原片。

（我基本没看过这类小说或影视作品，因为我是科幻/犯罪题材爱好者）

先说演技，在国内动不动就僵尸脸电视剧太常见的当下，我看见眉眼间/嘴角都带着演技的演员，加之是非常年轻的演员，感觉是一种奢侈了。

主角演技双双在线。

整个剧情的色调是温暖的日系风、双视角的拍摄、平良内心爆发拍摄手法，都喜欢，女性导演的细腻，发挥到极致。

再说颜值，我得承认一开始吸引我的有一半是颜值。

清居的美貌（八木仿佛是漫画里走出来的男孩子）是无论男女，都会觉得美丽的美貌，他的脸对得起“美丽的他”这四个字。

最后谈谈剧情，这个剧我已经看了3遍，又去某站刷了很多up的视频。

说说我自己的感受：仅代表自己～这份爱很纯粹，很干净。

它是年少时的美好，是我们渴望不可及那份爱情。

教室里晃动的窗帘，课间那轻轻一瞥，骑着单车的小路，那一阵阵风是甜的。

清居的傲娇、高贵、喜欢又不承认（清居总是不经意的看着他、他们一起在家虽然不说一句话确饱含爱意、放学在河边安静的等待彼此）试问谁在恋爱中没有过呢？

平良的卑微，不自信，可他喜欢的人是那么的耀眼，是他的国王。

大学后他封闭起那份情感，那装着清居照片、穿过衣服的盒子…是的，在清居、平良身上我们或多或少都能看到自己的影子。

我不是有意要带入，而是这一切看似“剧情”的剧情，它是如此的真实，真实到发生在每一个人身上过。

我看着他们仿佛看着自己。

我想清居的姜汁汽水，是甜的，是他爱他的样子。

美丽的他 (2021)8.82021 / 日本 / 同性 / 酒井麻衣 / 萩原利久 八木勇征

最高级的猎人往往是以猎物的形式出现的霸道拽攻和跟班呆呆受的日常(我后面来悔过- -)原来一切漫不经意的相遇都是精心策划我父母调职了，所以我都一个人在家。

(我家就我一个人，可以来)第二集骑单车穿越乡间的绿色森林的戏 景色简直绝了

第三集的亲手背也太绝美了吧

这是我继《消失的初恋》后看的最好的日剧了 非要不好意思对比一下的话 这个更好一点近乎病态的视若神明的喜欢和钓系互相沦陷的不自知 暧昧的情愫和感情细腻的爱而不得更加让人欲罢不能 终于明白什么叫犹抱琵琶半遮面

-他的眼神里仿佛透露着，他的世界只有我一人。

-就算在舞台上被几百双眼睛盯着看，也比不上他的眼神。

-这是第一次，有人这么直接热情地赞美我。

以下是悔过(虽然我很不想承认啊!)我以为终于看见了什么叫美攻 后来才发现我还是 太 年 轻😊如果说我可以忽略和强行解释清居 在天桥上生气的踢平良脚，攻这么做也可以啊如果说我可以忽略和强行解释清居 撞见和希表白拥抱平良的傲娇扭头就走，攻这么做也可以啊如果说我可以忽略和强行解释清居 大结局在教室秒变小哭包，攻这么做也可以啊但是最后的happy朵蜜体位真的是压垮我自欺欺人的最后一道防线😭还有平良说清居的“好可爱”😭(众所周知，夸受一般用可爱，夸攻一般用帅)和清居的娇嗔…

我的美攻泡汤了😭